GodlyVerses

('Abd al-Wahhab Khallaf:) Non c'è disaccordo tra gli studiosi musulmani sul fatto che la fonte delle sentenze legali per tutti gli atti di coloro che sono moralmente responsabili sia Allah il Gloriosissimo

Sorge la domanda: è possibile che solo la mente, senza l'aiuto dei messaggeri di Allah e delle scritture rivelate, conosca le regole, in modo tale che qualcuno non raggiunto dall'invito di un profeta possa attraverso la propria ragione conoscere la regola di Allah riguardo alle sue azioni? Oppure è impossibile

La posizione degli Ash'ari, i seguaci di Abul Hasan Ash'ari, è che la mente non è in grado di conoscere il dominio di Allah sugli atti di coloro che sono moralmente responsabili se non per mezzo dei Suoi messaggeri e dei libri ispirati.
Per le menti sono in evidente disaccordo riguardo agli atti. Alcune menti ritengono che certi atti siano buoni, altri li trovano cattivi. Inoltre. una persona può avere due menti riguardo alla stessa azione. Il capriccio spesso vince sull'intelletto. e considerare qualcosa di buono o di cattivo finisce per basarsi su un mero capriccio. Quindi non si può dire che un atto che la mente ritiene buono sia quindi buono agli occhi di Allah, la sua esecuzione richiesta e il suo autore ricompensato da Allah; o che qualunque cosa la mente senta come cattiva è tale agli occhi di Allah, la sua inadempienza è richiesta e chi la compie è punito da Allah

La premessa di base di questa scuola di pensiero è che il bene degli atti di coloro che sono moralmente responsabili è ciò che il Legislatore (sin. Allah o il Suo messaggero (Allah lo benedica e gli dia pace)) ha indicato come buono permettendolo o chiedendolo. essere fatto. E il male è ciò che il Legislatore ha indicato come male chiedendo che non venga fatto.
Il bene non è ciò che la ragione considera buono, né il male ciò che la ragione considera male. La misura del bene e del male, secondo questa scuola di pensiero, è la Legge Sacra, non la ragione (dis: w3)

Secondo questa scuola. una persona non è moralmente obbligata da Allah a fare o ad astenersi da qualsiasi cosa a meno che l'invito di un profeta e ciò che Allah ha legiferato non lo abbia raggiunto (n: w4 discute la relazione dell'Islam con le leggi dei profeti precedenti). Nessuno viene ricompensato per aver fatto qualcosa o punito per essersi astenuto o aver fatto qualcosa finché non sa tramite i messaggeri di Allah cosa è obbligato a fare o da cosa è obbligato ad astenersi.
Così chiunque vive in un isolamento così completo che la convocazione di un profeta e la sua Legge Sacra non lo raggiunge non è moralmente responsabile verso Allah di nulla e non merita né ricompensa né punizione.
E coloro che vissero in uno degli intervalli successivi alla morte di un profeta e prima di uno nuovo avevano stati inviati non erano responsabili di nulla e non meritano né ricompensa né punizione.
Questa opinione è confermata dalla parola di Allah l'Altissimo: "Non puniamo finché non inviamo un messaggero" (Corano 17:15).
('lim usul al-fiqh (y71), 96-98)

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(Nawawi:) Allah l'Altissimo dice:
(1) "Dite: 'Coloro che sanno e coloro che non sanno sono uguali?' " (Corano 39:9).
(2) "Solo i sapienti dei Suoi servi temono Allah" (Corano 35:28).
(3) "Allah innalza quelli di voi che credono e coloro che sono stati dato conoscenza interi gradi» (Corano 58:11)

Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse:
(1) "A chi Allah vuole il bene, Egli dà la conoscenza della religione." (2) "La superiorità del musulmano erudito sul devoto è come la mia superiorità sull'ultimo di voi." Allora il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse: "Allah e i Suoi angeli, gli abitanti dei cieli e della terra. La stessa formica nel suo formicaio e i pesci benedicono coloro che insegnano alle persone ciò che è buono". (3) "Quando un essere umano muore, la sua opera cessa, tranne che per tre cose: la carità continua, la conoscenza di cui ha beneficiato o un figlio pio che prega per lui". (4) "Un singolo musulmano istruito è più duro con il Diavolo di mille fedeli. ,.
(5) "Chi percorre un sentiero alla ricerca della conoscenza, Allah gli rende facile il sentiero verso il paradiso.
"Gli angeli abbassano i loro ali per chi cerca la conoscenza per il piacere in ciò che cerca.
"Quelli che vivono nei cieli e sulla terra, e gli stessi pesci nell'acqua chiedono ad Allah di perdonare la persona dotata della Sacra Conoscenza.
"La superiorità dei dotti Il musulmano sul devoto è come la superiorità della luna su tutte le stelle.
"I dotti sono gli eredi dei profeti.
I profeti non hanno lasciato in eredità né dinaro né dirham, ma hanno lasciato solo la Sacra Conoscenza, e chiunque ne ha preso una parte enorme." (6) "Colui che chiama gli altri alla guida riceverà una ricompensa simile a quella di coloro che lo seguono, senza che ciò diminuisca minimamente la propria ricompensa. E colui che chiama gli altri alla sviamento porterà gli stessi peccati di coloro che lo seguono senza che ciò diminuisca i propri peccati." (7) "Colui che va alla ricerca della Sacra Conoscenza è sulla via di Allah [syn. jihad, def:
09] fino al suo ritorno." (8) "Questo mondo e ciò che è in esso sono maledetti [dis: w5] tranne che per il ricordo di Allah, ciò che Allah ama, qualcuno con la Sacra Conoscenza, o qualcuno che lo sta imparando.

Ali ibn Abi Talib (Allah sia soddisfatto di lui) disse: "Lo studioso di religione ha una ricompensa maggiore di colui che combatte nella via di Allah che digiuna di giorno e prega di notte"

Abu Darda' (Allah sia compiaciuto di lui) disse: "Insegnare la Sacra Conoscenza per un breve periodo è meglio che passare una notte in preghiera"

Yahya ibn Abi Kathir ha detto: "Studiare la Sacra Conoscenza è una preghiera"

Sufyan al-Thawri e Shafh dissero: "Non c'è niente dopo ciò che è obbligatorio che sia superiore alla ricerca della Sacra Conoscenza"

(Nawawi:) Ci sono affermazioni simili da parte di interi gruppi di primi musulmani che non ho menzionato e che sono simili a quelle che ho citato, il cui risultato è che concordano sul fatto che dedicare il proprio tempo alla Sacra Conoscenza è meglio che dedicarlo al digiuno volontario o preghiera, meglio che dire "Subhan Allah" (lett. "Eccelso è Allah al di sopra di ogni limite"), o altre devozioni supererogatorie.
Tra le prove di ciò, oltre a quanto sopra, c'è che:
(1) il beneficio della Sacra Conoscenza riguarda sia il suo possessore che i musulmani, mentre le suddette opere supererogatorie sono limitate a se stessi;
(2) La Sacra Conoscenza convalida. così altri atti di culto lo richiedono, ma non viceversa;
(3) gli studiosi sono gli eredi dei profeti, mentre i devoti non sono caratterizzati come tali;
(4) il devoto segue lo studioso. essendo guidato da Lui e imitandolo nel culto e in altri atti, obbedendogli essendo obbligatorio e non viceversa;
(5) il beneficio e l'effetto della Sacra Conoscenza permangono dopo la dipartita del suo possessore, mentre le opere supererogatorie cessano con la morte di il loro agente;
(6) la conoscenza è un attributo di Allah l'Altissimo;
(7) Sacra Conoscenza. intendendo la conoscenza di cui stiamo discutendo, è un obbligo comunitario (def: c3.2), ed è quindi migliore della supererogatoria. L'Imam dei Due Santuari (A: Juwayni) afferma nel suo libro alGhiyathi che "l'obbligo comunitario è superiore all'obbligo personale in quanto la persona che lo esegue soddisfa il bisogno della Nazione islamica (Umma) e solleva da essa l'obbligo, mentre l'obbligo dell'individuo è limitato a se stesso." E il successo avviene attraverso Allah (alMajmu' (y108), 1:18-22).

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(Nawawi:) Sappi che ciò che abbiamo menzionato riguardo al merito della ricerca della Sacra Conoscenza si applica solo al ricercatore che in tal modo intende Allah Stesso. non qualche fine interessato a questo mondo.
Chiunque lo cerchi per uno scopo mondano come denaro, leadership, rango, prestigio, fama, persone che si inclinano verso di lui, sconfiggere gli avversari in un dibattito o motivi simili, è biasimevole.
(R: Quando la ragione fondamentale è Allah ma altri motivi giocano un ruolo, diminuiscono il merito nella proporzione in cui entrano in esso.

Allah l'Altissimo dice:
(1) "Chiunque voglia coltivare l'aldilà noi aumenteremo per lui la sua coltivazione, mentre chiunque voglia coltivare questo mondo, gli daremo hini, ma non avrà alcuna parte in il prossimo" (Corano 42:20).
(2) "Chi vuole il mondo presente, gli facciamo entrare quello che vogliamo, chi vogliamo, e poi lo mandiamo all'inferno, arrostendovi condannato e rigettato" (Corano 17: 18).
(3) "In verità, il tuo Signore è pronto in un'imboscata" (Corano 89: 14).
(4) "Non fu loro ordinato se non di adorare Allah, rendendo la loro religione sincera verso di Lui come puri monoteisti" (Corano 98:5)

Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse:
( I) "La prima persona giudicata nel Giorno della Resurrezione sarà un uomo martirizzato in battaglia, "Sarà riportato alla luce, Allah lo farà conoscere nuovamente con le Sue benedizioni su di lui e l'uomo li riconoscerà, al che Allah dirà: 'Che ne hai fatto?' al che l'uomo risponderà: "Ho combattuto fino alla morte per te". "Allah risponderà: 'Tu menti. Hai combattuto per essere chiamato un eroe, ed è già stato detto.' Poi sarà condannato e trascinato con la faccia in giù per essere gettato nel fuoco.
"Allora verrà presentato un uomo che ha imparato la Sacra Conoscenza, l'ha insegnata agli altri e che ha recitato il Corano, Allah gli ricorderanno i doni che gli ha fatto e l'uomo li riconoscerà, e allora Allah dirà: "Che ne hai fatto?" L'uomo risponderà: "Ho acquisito la Sacra Conoscenza, l'ho insegnata e ho recitato il Corano". per il tuo bene." "Allah dirà: 'Tu menti. Hai imparato in modo da essere chiamato uno studioso, e hai letto il Corano in modo da essere chiamato un recitatore. ed è già stato detto.' Poi sarà condannato e trascinato con la faccia a terra per essere gettato nel fuoco." (2) "Chiunque cerchi la Sacra Conoscenza per discutere con gli sciocchi, gareggiare con gli studiosi o attirare l'attenzione della gente su di sé, occuperà un posto all'inferno." (3) "Il torturato più severamente nel Giorno della Resurrezione sarà lo studioso che non ha beneficiato della sua conoscenza.

Sufyan al-Thawri ha detto.
"Nessun servitore è cresciuto nella conoscenza e quindi nel desiderio per le cose di questo mondo, salvo che sia aumentato nella distanza da Allah." (Ibid., 1,23-24)

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(Nawawi:) Ci sono tre categorie di Conoscenza Sacra. Il primo è l'obbligatorietà personale (fard al-'ayn, def: c2.1), che consiste nell'apprendimento da parte di un individuo moralmente responsabile della consapevolezza che gli atti obbligatori che deve compiere non possono essere compiuti senza, come ad esempio il modo in cui l'abluzione (wudu) e si fanno preghiere e così via.
Il suo carattere obbligatorio è il modo in cui gruppi di studiosi hanno interpretato l'hadith nel Musnad di Abu Ya'la al-Mawsuli, di Anas, il quale riferisce che il Profht;t (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse: "La ricerca della conoscenza è un obbligo per ogni musulmano". Il significato di questo hadith. sebbene l'hadith stesso non sia ben autenticato (A: essere debole (dis: p9.5)), è vero

Per quanto riguarda l'obbligo fondamentale dell'Islam, e ciò che riguarda i principi della fede, è adeguato credere in tutto ciò che ha portato il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) e attribuirgli una convinzione assoluta e libera da qualsiasi dubbio. Chi fa questo non è obbligato ad apprendere le testimonianze dei teologi scolastici. Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) non chiese a nessuno altro che ciò che abbiamo appena menzionato, né lo fecero i primi quattro califfi, gli altri Compagni profetici, né altri della prima comunità musulmana che vennero dopo di loro.
Piuttosto, ciò che conviene alla gente comune e alla stragrande maggioranza di coloro che imparano o possiedono la Sacra Conoscenza è astenersi dal discutere le sottigliezze della teologia scolastica, per timore che la corruzione difficile da eliminare si insinui nelle loro convinzioni religiose fondamentali. Piuttosto, è più opportuno per loro limitarsi ad accontentarsi della suddetta assoluta certezza.
Il nostro Imam Shafi'i (Allah l'Altissimo abbia pietà di lui) ha fatto tutto il possibile per affermare che l'impegno nella teologia scolastica è proibito. (R: Ciò che intendeva con questo era la teologia scolastica eretica che proliferava ai suoi tempi e anteponeva le teorie razionalistiche al Corano e alla Sunna, non la scienza della teologia ('ilm al-tawhid) con la quale gli studiosi Ash'ari e Maturidi (dis : x47) hanno chiarito e dettagliato i principi della fede dell'Islam sunnita, che è una parte importante delle scienze islamiche.) Ne ha sottolineato con insistenza l'illegittimità, la severità della punizione aspettando coloro che vi si dedicano, la vergogna di farlo e l'enormità del peccato in esso contenuto dicendo: "Per un servitore incontrare Allah con qualsiasi altro peccato che non sia l'idolatria (shirk) è meglio che incontrarlo colpevole di qualsiasi cosa di teologia scolastica" ." Le sue altre affermazioni che esprimono lo stesso significato sono numerose e ben note.
Ma se qualcuno ha dubbi (Allah sia il nostro rifugio) su uno qualsiasi dei principi di fede in cui credere è obbligatorio (def: libri u e v), e le sue il dubbio non può essere eliminato se non imparando una delle dimostrazioni dei teologi, allora è obbligatorio per lui impararla per togliere il dubbio e acquisire la credenza in questione

Gli studiosi non sono d'accordo sui versetti coranici e sugli hadith che trattano degli attributi di Allah (n: come la Sua 'mano' (Corano 48:10), i Suoi 'occhi' (52:48), o la Sua 'vicinanza' (50:16 )) se debbano essere discussi in termini di una particolare interpretazione figurata (ta'wil, def: w6) o meno.
Alcuni dicono che dovrebbero essere interpretati figurativamente come si addice loro (n: interpretare la Sua 'mano', per esempio, come un'allusione alla Sua onnipotenza).
E questa è la più nota delle due posizioni dei teologi scolastici.
Altri dicono che tali versetti dovrebbero non si deve dare un'interpretazione definitiva, ma piuttosto non si dovrebbe discuterne il significato e consegnarne la conoscenza ad Allah l'Altissimo, credendo allo stesso tempo nella trascendenza di Allah l'Altissimo e che le caratteristiche delle cose create Fare non applicarsi a Lui. Ad esempio, va detto che noi crediamo che "il Misericordiosissimo è 'stabilito' [Ar. istawa, dis:
v1.3] sul Trono" (Corano 20:5), ma non conosciamo il realtà del significato di ciò, né di ciò che si intende con ciò, anche se crediamo di Allah l'Altissimo che "non c'è nulla che sia simile a Lui" (Corano 42:11), e che Egli è al di sopra di dimorare nelle cose create (hulul, dis: w7), o avente le caratteristiche di un'esistenza temporale e contingente (huduth, dis: w8).
E questo è il percorso dei primi musulmani, o della stragrande maggioranza di loro, ed è il più sicuro, poiché una persona non è tenuta a entrare in discussioni su questo. Quando si crede nella trascendenza di Allah al di sopra delle cose create, non c'è bisogno di discuterne, né di correre rischi su ciò che non esiste né necessità urgente né reale richiesta.
Ma se sorge la necessità di interpretazioni definitive da confutare qualcuno che fa innovazioni illegali e simili, allora gli eruditi possono fornirle, ed è così che dovremmo comprendere ciò che ci è stato tramandato dagli studiosi in questo campo.
E Allah ne sa di più

Una persona non è obbligata a imparare come eseguire l'abluzione, la preghiera, e così via, finché l'atto stesso non diventa per lei obbligatorio.
Per quanto riguarda il commercio, il matrimonio, e così via, delle cose non obbligatorie in sé, l'Imam dei Due Santuari (A: Juwayni), Ghazali e altri dicono che l'apprendimento dei loro mezzi e condizioni è personalmente obbligatorio per chiunque voglia praticarli.
È stato anche detto che non si dovrebbe chiamare questa conoscenza "personalmente" obbligatori", ma piuttosto dire: "È illegale intraprenderli finché non si conoscono le condizioni della loro validità legale". E questa espressione è più accurata

È obbligatorio sapere cosa è lecito e cosa è illecito del cibo, delle bevande, dei vestiti, ecc., delle cose di cui difficilmente si può fare a meno. E lo stesso per le norme sul trattamento delle donne se hanno moglie

Shafi'i e colleghi (Allah abbia pietà di loro) affermano che i padri e le madri devono insegnare ai loro figli ciò che sarà obbligatorio per loro dopo la pubertà. Il tutore deve insegnare al bambino la purificazione, la preghiera. il digiuno e così via;
e la fornicazione, la sodomia, il furto, il bere, la menzogna, la calunnia. e simili sono illegali; e che acquisisce la responsabilità morale con la pubertà e cosa ciò comporta.
È stato detto che questa educazione è semplicemente raccomandata. ma in realtà è obbligatorio. come mostra il semplice contenuto della sua base scritturale (n: menzionata di seguito). Così come è obbligatorio per un tutore gestire saggiamente i beni di chi è a lui affidato.
questo è ancora più importante. Ciò che è semplicemente raccomandato è ciò che eccede questo, come insegnargli il Corano, la Legge Sacra, l'etichetta e insegnargli ciò di cui ha bisogno per guadagnarsi da vivere.
La prova dell'obbligo di insegnare a un giovane bambino è la parola di Allah Potente e Maestoso, "0 voi che credete, proteggete voi stessi e le vostre famiglie dal fuoco" (Corano 66:6).
'Ali ibn Abi Talib (Allah si compiaccia di lui), Mujahid e Qatada dicono che significa: "Insegna loro ciò con cui possono salvarsi dall'inferno"

Per quanto riguarda la conoscenza del cuore, intendendo la familiarità con le malattie del cuore come l’invidia, l’orgoglio e simili (dis: libri p, r e s), Ghazali ha detto che la conoscenza delle loro definizioni, cause, rimedi e il trattamento è personalmente obbligatorio.
(R: E questo è ciò che Ghazali intendeva quando disse che il Sufismo (Tasawwuf, dis: w9) è personalmente obbligatorio per ogni musulmano. Non intendeva dire che prendere una via (tariqa) ​​e uno sceicco sono obbligatori, ma piuttosto l'eliminazione dei tratti interiori illeciti, cosa che si potrebbe concepibilmente realizzare attraverso la compagnia di un solo fratello sineere.)
Altri sostengono che se l'individuo moralmente responsabile è dotato di un cuore libero di tutte queste malattie illegali. gli basta e non è obbligato a imparare cosa li curerà. Ma se non è al sicuro da loro, deve riflettere: se può purificare il suo cuore da loro senza istruzione, allora deve purificarlo, proprio come deve evitare la fornicazione e simili senza apprendere le prove che lo dimostrano. Ma se da queste caratteristiche illecite non può liberarsi se non apprendendo le conoscenze sopra menzionate, allora è personalmente obbligato a farlo. E Allah lo sa meglio (al-Majmu' (y108)

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1.24-26).
(Nawawi:) La seconda categoria (n: della Sacra Conoscenza) è ciò che è comunitariamente obbligatorio (fard al-kifaya, def: c3.2), vale a dire il conseguimento di quelle Scienze Sacre che le persone non possono fare a meno nel praticare la propria religione, come memorizzare il Corano e gli hadith, le discipline accessorie, i principi metodologici, la Legge Sacra, la grammatica, la lessicologia, la declinazione, la conoscenza degli hadith trasmettitori, e del consenso accademico (ijma', def: b7) e del non consenso

Quanto all'apprendimento che non è Conoscenza Sacra ma è necessario per sostenere l'esistenza mondana, come la medicina e la matematica, anch'esso è un obbligo comunitario (ibid., 1.26).

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(N awawi:) La terza categoria è quella supererogatoria (def: c4.2), come la ricerca approfondita sulle basi delle prove e l'elaborazione oltre l'importo richiesto dall'obbligo munale, o come un normale apprendimento musulmano gli estremi degli atti di culto non obbligatori ai fini del loro compimento; ma non opera degli studiosi nel distinguere l'obbligatorio dal non obbligatorio, che è obbligo comunitario nei loro confronti. E Allah ne sa di più (ibid., 1:27).

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(Nawawi:) Avendo menzionato le categorie della Conoscenza Sacra, i soggetti che esclude sono quelli illegali, offensivi o consentiti

La conoscenza illecita comprende:
(1) l'apprendimento di oggetti (dis: p3), poiché secondo la posizione più accreditata è illecito, come ha affermato con decisione la stragrande maggioranza degli studiosi;
(2) la filosofia (dis: wlO);
(3) magia (sha'badha, che significa gioco di prestigio, ecc.);
(4) astrologia (dis: p41);
(5) le scienze dei materialisti (dis: wII);
(6) e tutto ciò che è mezzo per creare dubbi (n: nelle verità eterne). Tali cose variano nel loro grado di illegalità

La conoscenza offensiva include cose del genere, come la poesia postclassica che contiene romanticismo e inutilità

La conoscenza ammissibile include la poesia postclassica che non contiene stupidità o qualcosa di offensivo. incita al male, impedisce il bene; né ancora ciò che spinge a fare il bene o aiuta a farlo (n: come verrebbe raccomandato quest'ultimo) (ibid.. 1.27)

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(Muhammad Sa'id Buti:) Qual è la prova che è legalmente valido e persino obbligatorio accettare l'autorità di una borsa di studio qualificata (taq-id) quando non si è in grado di emettere pareri legali esperti (ijtihad) su questioni di Legge Sacra? ? Ci sono diversi aspetti di esso (n: discussi nelle sezioni che seguono) (al-Lamadhhabiyya akhtar bid'a tuhaddidu al-shari'a al-Islamiyya (y33), 70)

(n:) Per il termine chiave qualificato per emettere un parere legale esperto (Ar. mujtahid, questa capacità è ijtihad), si prega di andare al libro 0 e leggere O22.1(d), le qualifiche di un giudice islamico (qadi). La differenza tra le qualifiche dell'Imam di una scuola e quelle di giudice o mufti è che la competenza del primo a dare opinioni è assoluta, estendendosi a tutte le materie della Legge Sacra, mentre la competenza del giudice o mufti è limitata rispettivamente per giudicare casi giudiziari o per applicare l'ijtihad del suo Imam a questioni particolari.
In nessuna epoca della storia mancano totalmente persone competenti nell'ijtihad su questioni particolari che sono nuove, e questo è un aspetto importante della Sacra Diritto, per fornire soluzioni a nuovi problemi etici mediante una solida metodologia giuridica islamica nell'applicazione dei testi primari coranici e degli hadith. Ma mentre in questo senso specifico la porta dell'ijtihad non è e non può essere chiusa, gli studiosi islamici non hanno accettato le pretese di nessuno sull'ijtihad assoluto a partire dagli imam Abu Hanifa, Malik, Shafi'i e Ahmad. Se si studia l'eredità intellettuale di questi uomini con studiosi che hanno una familiarità lavorativa con essa, non è difficile capire perché.
Per quanto riguarda coloro che denunciano il "conservatorismo chiuso" e vorrebbero aprire per se stessi la porta dell'ijtihad pur non avendo o magari non conoscendo nemmeno le qualifiche necessarie, se tali persone non hanno studiato le norme di una particolare scuola e il rapporto tra queste norme, i testi primari del Corano e degli hadith, e i principi metodologici della scuola, non lo fanno sapere come funziona l'ijtihad dal punto di vista dell'osservatore, per non parlare di come impiegarlo. Chiedere loro, ad esempio, quale dei due testi primari ugualmente autenticati che sono in conflitto su una questione giuridica dovrebbe avere la precedenza, e perché, è come chiedere a un aspirante studente di disegno i dettagli della progettazione di un ponte sospeso. Le risposte potrebbero arrivare, ma non saranno le stesse che si potrebbero ottenere da un appaltatore qualificato. Sostenere che un mujtahid non è divinamente protetto dagli errori (ma'sum) è di scarsa importanza per il suo lavoro quanto il fatto che un importante fisico non sia divinamente protetto da semplici errori di calcolo; la probabilità di trovarli nella sua opera pubblicata è praticamente trascurabile. Per quanto riguarda altre scuole morte da tempo, come la Zahiriyya, la differenza tra il loro lavoro e quello delle quattro scuole viventi è in primo luogo di qualità, poiché le loro posizioni e prove non sono state riesaminate e migliorate dalle successive generazioni di studiosi di primo livello. come quelli delle quattro scuole (dis: w12), e in secondo luogo la mancanza di verifica delle effettive posizioni dei loro mujtahid attraverso affidabili catene di trasmettitori, come descritto di seguito in b7.6

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(Muhammad Sa'id Buti:) Il primo aspetto è la parola di Allah il Maestoso: "Chiedete a coloro che ricordano se non lo sapete" (Corano 16:43).
Per consenso di tutti gli studiosi (ijma'. def: b7).
questo versetto è un imperativo per qualcuno che non conosce una sentenza nella Legge Sacra o l'evidenza per essa di seguire qualcuno che la conosce. Praticamente tutti gli studiosi dei fondamenti della legge islamica hanno fatto di questo versetto la prova principale del fatto che è obbligatorio per la persona comune seguire lo studioso che è un mujtahid

Simile al versetto precedente, a prova di ciò è la parola di Allah l'Altissimo:
"Non tutti i credenti dovrebbero andare a combattere. Di ogni sezione di loro, perché non una parte sola esce, quella gli altri possono acquisire la conoscenza della religione per ammonire il loro popolo al loro ritorno, affinché, forse, prendano atto dell'avvertimento" (Corano 9:122).
Allah l'Altissimo proibì del tutto al popolo di uscire in spedizioni militari e jihad, e ordinò a una parte di loro di impegnarsi esclusivamente a diventare esperti nella religione di Allah, in modo che quando i loro fratelli sarebbero tornati da loro, avrebbero trovato qualcuno qualificato per dare loro un parere legale su ciò che è lecito e illegale e per spiegare il governo di Allah il Glorioso. ed esaltato (ibid., 71).

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(Muhammad Sa'id Buti:) Un secondo aspetto è il consenso degli studiosi sul fatto che i Compagni del Profeta (Ar. Sahaba, chiunque abbia incontrato personalmente il Profeta (Allah lo benedica e la pace) e sia morto mentre credeva nell'Islam) erano a vari livelli di conoscenza della religione; non tutti erano in grado di dare un parere legale formale (fatwa), come ha notato Ibn Khaldun, né la religione fu presa da tutti loro

Piuttosto, c'erano quelli tra loro capaci di un'opinione legale e di ijtihad, e questi erano una piccola minoranza rispetto al resto, e c'erano quelli di loro che cercavano un'opinione legale e "seguivano altri in essa, e questi erano la stragrande maggioranza di loro". .
(n: Suyuti, in Tadrib al-rawi, cita il rapporto di Ibn Hazm secondo cui la maggior parte delle opinioni legali dei Compagni provenivano solo da sette di loro: 'Umar, 'Ali, Ibn Mas'ud, Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas, Zayd ibn Thabit e 'A'isha; e questo proveniva da migliaia di Compagni (Tadrib al·raHJi fi shar:.h Taqrib al-Nawawi (yl09), 2.219) .

Né il singolo Compagno che ha espresso un parere legale ha necessariamente menzionato le prove a sostegno della persona che lo aveva chiesto. AIAmidi nota nel suo libro al-lhkam: "Per quanto riguarda il consenso accademico [ijma', dis: b7.2], è che la gente comune ai tempi dei Compagni e coloro che li seguirono immediatamente, prima che vi fossero dissidenti, era solita cercavano l'opinione dei mujtahid e li seguivano nelle regole della Legge Sacra.
"I dotti tra loro rispondevano senza esitazione alle loro domande senza alludere alla menzione delle prove. Nessuno li ha censurati per aver fatto questo; un fatto che stabilisce un consenso accademico sull'assoluta ammissibilità da parte di una persona comune di seguire una persona capace di ijtihad.

Il Profeta (Allah lo benedica e gli conceda pace) era solito inviare i più informati dei Compagni in luoghi i cui abitanti non sapevano nulla dell'Islam più dei suoi cinque pilastri. Questi avrebbero seguito la persona loro inviata in tutto ciò su cui dava il suo giudizio e faceva fare, di opere, di atti di culto, di rapporti reciproci. e tutte le questioni legali e illegali.
A volte sueh una persona si imbatteva in una domanda sulla quale non riusciva a trovare prove nel Corano o nella Sunna, e usava il suo ragionamento legale personale e forniva loro una risposta alla luce di esso, e lo avrebbero seguito lì

Per quanto riguarda l'era di coloro che vennero dopo di loro (AT. tabi'in, coloro che avevano imparato personalmente da uno o più Compagni ma non dal Profeta stesso (Allah lo benedica e gli dia pace)), la portata del ragionamento giuridico si era espanso, e i musulmani di questo tempo seguirono lo stesso corso dei Compagni del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), salvo che gli sforzi legali erano rappresentati dalle due principali scuole di pensiero, quella dell'opinione giuridica (ra'y) e quello di haditll (n: il primo in Iraq, il secondo a Medina) a causa dei fattori metodologici di cui abbiamo già parlato citando Ibn Khaldun. '" Ci furono talvolta discussioni e aspre dispute tra i principali rappresentanti delle due scuole, ma la gente comune e gli studenti che non erano al livello di comprensione delle figure principali non si preoccuparono di questo disaccordo e seguirono chi volevano o chiunque fosse vicino a loro senza chiunque li censuri per questo (al-Lamadhhabiyya aklltar bid'a tuhaddidu al-shari'a al-Islamiyya (y33), 71-73).

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(Muhammad Sa'id Buti:) Un terzo aspetto è l'ovvia prova razionale, che esprimiamo con le parole di Sheikh 'Abdullah Diraz, che dice:
"La prova logica è che, assumendo che un persona non ha le qualifiche per Utihad, quando si presenta un caso di una particolare sentenza religiosa, o non adorerà affatto, cosa che tutti concordano sia inammissibile, o, se adora per mezzo di qualcosa, o sia esaminando la prova che verifica la sentenza, sia seguendo un'autorità competente.
"La prima è inammissibile perché condurrebbe, nei confronti di lui e di tutti gli altri come lui. all’esame approfondito delle prove per tutti questi casi, la cui preoccupazione ostacolerebbe il guadagno di mezzi di sussistenza. interrompendo commerci e occupazioni, rovinando il mondo trascurando l'agricoltura e la prole e impedendo a chiunque di seguire l'ijtihad di un altro. mettendo tutti nelle condizioni più estreme. L'unica alternativa rimasta è seguirne un altro, che è il mezzo attraverso il quale in tal caso si deve adorare» (ibid., 73).

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(Muhammad Sa'id Buti:) Poiché gli studiosi accettano le prove del Corano, della Sunna e della ragione come complete e intersostanziative, la persona comune o istruita non a livello di deduzione testuale e ijtihad non ha il diritto di seguire un mujtahid qualificato che ha una comprensione completa delle prove. - dicono che l'opinione legale formale (fatwa) di un mujtahid sta alla persona comune proprio come una prova del Corano e della Sunna sta alla persona comune al mujtahid. Infatti il ​​Corano, così come obbliga lo studioso che lo conosce a fondo ad attenersi alle sue evidenze e prove, obbliga anche (n: nel versetto citato sopra al punto b2.1) la persona disinformata ad aderire all'opinione legale formale dello studioso e il suo ijtihad (ibid., 73).

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(Salih Mu'adhdhin:) I musulmani della Sunna e della Comunità sono d'accordo sul fatto che siamo arrivati ​​a tutte le norme della Legge Sacra attraverso l'evidenza che è la causa di una trasmissione indiscutibilmente stabilita (qal'i al-wurud) o di una trasmissione probabilisticamente stabilita (zanni al- wurud).
Le sure del Corano. tutti i suoi versi. e quegli hadith che ci sono pervenuti attraverso così tanti canali di trasmissione che la fede in essi è obbligatoria (mutawatir, def: O22.1(d(II))) sono tutti di trasmissione indiscutibilmente stabilita, poiché ci hanno raggiunto attraverso numerosi mezzi. di generazione in generazione, interi gruppi da interi gruppi, tanto che è impossibile che i vari canali abbiano tutti cospirato per fabbricarli.
Per quanto riguarda il carattere probatorio di questi testi, indipendentemente dal fatto che siano di trasmissione indiscutibile o probabilisticamente stabilita , sono di due tipi.
Il primo tipo, indiscutibile come prova (qat'i aJ-daJala), è un testo semplice che non ammette più di un significato, che nessuna mente può interpretare oltre il suo unico significato, e che non c'è possibilità di interpretare in termini diversi dal suo senso apparente. Questo tipo include versetti coranici che trattano i principi fondamentali della fede nell'unicità di Allah, la preghiera, la zakat. e il digiuno;
in nessuno dei quali c'è spazio per disaccordo, né sono state sentite o riportate differenze in merito da parte degli Imam della Legge Sacra. Tutto in questa categoria è definito indiscutibile come prova.
Il secondo tipo. probabilistico come evidenza (zanni al-dalala), è un testo che può avere più di un significato, sia perché contiene una parola che lessicalmente può avere due significati diversi. o perché è stato realizzato per figura retorica o metafora, o perché può essere interpretato in modo diverso dal suo senso apparente nel contesto senza che ciò contraddica ciò che intendeva il Saggio Legislatore. È qui che troviamo spazio per differenze di opinioni tra gli studiosi in misura maggiore o minore a seconda del numero di significati che un testo può implicare e di quanta interpretazione sopporterà. e così via.
Tutte le sentenze derivate dalla Legge Sacra sono di questo tipo, probabilistiche come prova, quindi troviamo naturalmente differenze tra gli studiosi giuridici islamici riguardo alla loro interpretazione, ogni studioso le interpreta secondo la sua comprensione e l'ampiezza di i suoi orizzonti, pur non dando al testo una lettura che esso non implica, e corroborando poi la sua interpretazione con prove accettabili per gli studiosi. Le differenze accademiche sono quindi qualcosa di naturale, persino logicamente necessario, come risultato dei fattori che abbiamo appena descritto.
Allah il Potente e Maestoso ha voluto che la maggior parte dei testi della Legge Sacra fossero probabilistici come prova a causa di una saggezza che Egli richiede, vale a dire , per dare alle persone più scelta e lasciare spazio alle menti per usare l'ijtihad per comprendere la Sua parola e quella del Suo messaggero (Allah lo benedica e gli dia pace)

Concludiamo questo breve riassunto con un esempio per chiarire quanto abbiamo detto. Considerate la parola di Allah, "Le donne divorziate aspetteranno da sole per tre periodi" (Corano 2:228), in contrasto con il Suo detto, nella stessa sura, "Coloro che rinunciano alle loro donne avranno un'attesa di quattro mesi" (Corano 2 :226).
Il detto di Allah "tre" nel primo e "quattro" nel secondo sono testi decisivi come prova, in quanto nessuno dei due ammette più di un'interpretazione, vale a dire la ben nota numeri.
Ma in contrasto con questo, quando Allah dice "periodi" (Ar. quru') nel primo, e "mesi" (ashhur) nel secondo, troviamo che la prima parola può avere più di un senso nella sua radice lessicale araba mcaning, mentre i mesi non possono, essendo questi ultimi decisivi nel significato e incapaci di sopportare un'altra interpretazione, Riguardo a questa questione, l'Imam Qurtubi dice nella sua esegesi coranica: "Gli studiosi differiscono sulla parola periodi.
Quelli di Kufa sostengono che significhi periodi mestruali, e questa è la posizione di 'Umar, 'Ali e Ibn Mas'ud Ma quelli di Hijaz sostengono che significhi gli intervalli di purezza tra i periodi mestruali, e questa è l'opinione di 'A'isha, Ibn 'Umar e Shafi'i." Considerando questo, non è naturale che ci siano varie opinioni sulla comprensione del versetto "tre periodi" ma solo una sulla comprensione del detto di Allah "quattro mesi"? Se Allah avesse voluto che tutte le opinioni coincidessero su questa questione, avrebbe potuto dire, ad esempio, "tre periodi mestruali" (hiyad), o "tre intervalli di purezza tra i periodi mestruali" (athar), proprio come disse "quattro mesi ." E tutti i testi della Legge Sacra che possono avere più di un significato sono paragonabili a questo esempio ('Umdat al-salik (y90),11-13).

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('Abd al-Wahhab Khallaf:) Il consenso accademico (ijma') è l'accordo di tutti i mujtahid (def: O22.l(d)) dei musulmani esistenti in un periodo particolare dopo la morte del Profeta (Allah lo benedica e gli dia lui la pace) su una particolare sentenza riguardante una questione o un evento. Da ciò si può dedurre che gli elementi integrali del consenso accademico sono quattro, senza i quali esso non è valido:
(a) che esista un certo numero di mujtahid in un particolare momento;
(b) che tutti i mujtahid del I musulmani nel periodo della cosa o dell'evento concordano sulla sua sentenza, indipendentemente dal loro paese, razza o gruppo, sebbene i non mujtahid non abbiano alcuna conseguenza;
(c) che ogni mujtahid esprima la sua opinione riguardo la questione in modo esplicito, sia verbalmente, dando un parere legale formale al riguardo, sia praticamente, dando una decisione legale in un caso giudiziario che la riguarda;
(d) e che tutti i mujtahid siano d'accordo sulla sentenza, per se la maggioranza di loro è d'accordo, il consenso non viene raggiunto, non importa quanti siano quelli che lo contraddicono, né quanti sono quelli che sono d'accordo

Quando esistono i quattro integrali necessari del consenso, la sentenza concordata è una parte autorevole della Legge Sacra a cui è obbligatorio obbedire e non è lecito disobbedire. Né i mujrahid di un'epoca successiva possono fare della cosa oggetto di un nuovo ijtihad, perché la sentenza su di essa, verificata dal consenso degli studiosi, è una sentenza giuridica assoluta che non ammette essere contravvenuta o annullata

La prova dell'autorità legale del consenso degli studiosi è che proprio come Allah il Gloriosissimo ha ordinato ai credenti, nel Corano, di obbedire a Lui e al Suo messaggero, così ha ordinato loro di obbedire anche a coloro che detengono l'autorità (ulu al-amr)· tra loro, dicendo: "O voi che credete, obbedite ad Allah e obbedite al Profeta e a coloro che hanno autorità tra voi" (Corano 4:59), in modo tale che quando coloro che hanno autorità nella competenza legale, i mujtahid, concordano su una sentenza, essa è obbligatorio nelle stesse parole del Corano di seguirli e di eseguire il loro giudizio.
E Allah minaccia coloro che si oppongono al Messaggero e seguono una via diversa da quella dei credenti, dicendo: "Chiunque tradisce il Messaggero dopo che la guida gli è diventata chiara e seguirà una via diversa da quella dei credenti, lo consegneremo a ciò a cui si è rivolto e lo arrostiremo all'inferno, e con quale esito malvagio" (Corano 4:115)

Un secondo aspetto probatorio è che una sentenza concordata da tutti i mujtahid nella Comunità islamica (Umma) è in realtà la sentenza della Comunità, rappresentata dai suoi mujtahid, e ci sono molti hadith che provengono dal Profeta (Allah lo benedica). e dargli la pace), nonché citazioni dei Compagni, che indicano che la Comunità è divinamente protetta dall'errore, compreso il suo detto (Allah lo benedica e gli dia la pace):
(1) "La mia Comunità non sono d'accordo su un errore. " (2) "Allah non è solito far sì che la mia comunità sia d'accordo su un errore." (3) "Ciò che i musulmani considerano buono, Allah lo considera buono." ('llm usul al-fiqh (y71), 45-47

(n: Un altro hadith che gli studiosi citano in relazione alla validità del consenso accademico è il seguente, fornito con il suo commento.)
Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse: "La mano di Allah è sul gruppo, e chiunque dissenta da loro va all'inferno." La mano di Allah è sul gruppo (al-'Azizi:) Munawi dice: "Significando la Sua protezione e preservazione di loro, a significare che la collettività del popolo di L'Islam è nell'ovile di Allah, quindi siate anche voi al rifugio di Allah, in mezzo a loro, e non separatevi da loro." Il resto dell'hadith, secondo colui che lo trascrisse per primo (n: Tirmidhi), lo è, e chi dissente da essi va all'inferno.
Significa che chiunque diverge dalla stragrande maggioranza riguardo a ciò che è lecito o illecito e su al quale la Comunità non differisce è scivolato fuori dal sentiero della guida e questo lo condurrà all'inferno (al-Siraj al-munir sharh alJam!' al-saghir (y18), 3.449)

(n: Oltre al suo interesse generale come parere giuridico formale, quanto segue serve nel presente contesto a chiarire perché le altre scuole di giurisprudenza sunnite non svolgono necessariamente un ruolo nel consenso accademico.)
('Abd aI -Rahman Ba'alawi:) Ibn Salah riferisce che esiste un consenso accademico sul fatto che sia illegale seguire le sentenze di scuole diverse da quelle dei quattro Imam, vale a dire nelle proprie opere personali, per non parlare di dare tribunale verdetti o pareri legali formali a persone da loro, a causa dell'inattendibilità dell'attribuzione di tali sentenze agli studiosi che le avrebbero emesse, non essendoci canali di trasmissione che evitino la possibilità di interruzione testuale e sostituzioni spurie.
Gli Zaiditi . per esempio, che si fanno risalire a Zayd ibn 'Ali ibn Husayn (n: figlio di' Ali e Fatima), la beatitudine di Allah sia su di loro. nonostante Zayd fosse uno degli Imam della religione e una figura rinomata e ben qualificata per dare una guida a chi la cerca, i suoi seguaci lo identificano con estrema permissività su molte questioni, attribuzioni basate sulla mancata verifica di quali fossero effettivamente le sue posizioni erano (n: nominando i trasmettitori intermedi e stabilendone l'affidabilità). Tutt'altro è il caso delle quattro scuole, i cui Imam (Allah li ricompensi) si sono prodigati a verificare la posizione delle loro scuole, spiegando quella che poteva essere rigorosamente autenticata come la posizione della persona a cui veniva attribuita; e cosa non potrebbe essere. I loro studiosi hanno così raggiunto la sicurezza dalla corruzione testuale e sono stati in grado di discernere il genuino da ciò che è scarsamente autenticato (Bughya al-mustarshidin fi talkhis fatawa ba'd ala'imma min al-muta'akhkhirin (y19), 8)

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CAbd al-Wahhab Khallaf:) Una sentenza legale è una dichiarazione del Legislatore (sin. Allah o il Suo messaggero (Allah lo benedica e gli dia pace)) riguardante gli atti di coloro moralmente responsabili che:
(I) richiede qualcosa ;
(2) consente una scelta;
(3) o fornisce disposizioni

Una sentenza ingiuntiva è quella che ingiunge all'individuo moralmente responsabile di compiere o di astenersi dal compiere un atto, o gli dà la possibilità di farlo o di astenersi dal farlo.
Un esempio di ingiunzione di compiere un atto è il detto di Allah: "Le persone dobbiamo ad Allah di fare un pellegrinaggio alla Casa" (Corano 3:97).
Un esempio di ingiunzione di astenersi da un atto è il Suo detto: "Nessuno derida un altro popolo" (Corano 49:11).
E un esempio di dare la possibilità di compiere o astenersi da un'azione è il Suo detto: "Quando la preghiera sarà terminata, esci per il paese" (Corano 62:10)

Per quanto riguarda le norme stipulative, esse implicano che qualcosa diventi motivo giuridico (sabab) per un'altra cosa, condizione (shart) per essa o prevenzione (mann di essa).
Un esempio di essere stipulato come motivo di qualcosa è il detto di Allah: "O credenti, quando andate a pregare, lavatevi la faccia e lavatevi gli avambracci fino ai gomiti" (Corano 5:6), che prevede il voler pregare come motivo dell'obbligo di eseguire le abluzioni (wudu).
Un esempio di qualcosa che viene reso una condizione per un'altra cosa è il Suo detto: "Le persone devono ad Allah fare pellegrinaggio alla Casa, chiunque sia in grado di trovare una via" (Corano 3:97), che implica che la capacità di raggiungere la Casa (n: Kaaba) è una condizione per l'obbligatorietà del proprio pellegrinaggio. Un altro esempio è il detto del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace): "Non c'è matrimonio a meno che non ce ne siano due testimoni", il che significa che la presenza di due testimoni è una condizione per la validità di un matrimonio.
Un esempio di essere reso preventivo di qualcosa è il detto dei Proferi (Allah lo benedica e gli dia la pace): "L'assassino non non ereditare", il che implica che l'uccisione del defunto da parte di un erede gli impedisce di ereditare da lui una quota di divisione del patrimonio ('11m usul al-fiqh (y71), 100-102)

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(N:) L'obbligatorio (fard) è ciò che il Legislatore richiede rigorosamente che venga fatto. Qualcuno che compie un atto obbligatorio per obbedienza ad Allah viene ricompensato, mentre una persona che si astiene dal farlo senza scusa merita di essere punito.
(R: Nella scuola Shafi'i non c'è differenza tra obbligatorio (fard) e requisito (wajib) tranne che nel pellegrinaggio, dove il mancato adempimento di un requisito non invalida il pellegrinaggio, ma rende necessaria un'espiazione mediante macellazione per qualsiasi atto di culto, obbligatorio o non obbligatorio:
tutte le condizioni necessarie per la sua validità e tutti i suoi integrali (rukn, pI. arkan) sono obbligatori, poiché è illegale compiere intenzionalmente un atto di culto invalido.

La sunna (n: o raccomandata (mandub )) è ciò che il Legislatore chiede che sia fatto, ma • non lo richiede strettamente. Qualcuno che lo compie per obbedienza ad Allah viene ricompensato, anche se qualcuno che si astiene dal farlo non viene punito

Il lecito (mubah) è ciò che il Legislatore non ha né richiesto né proibito, quindi la persona che lo fa non viene premiata o punita.
Piuttosto, farlo o non farlo sono uguali, però se una persona lo fa per permettergli di compie un atto di obbedienza ad Allah, o si astiene dal farlo per quel motivo, allora viene ricompensato per questo. E se fa un atto del genere per permettergli di compiere un atto di disobbedienza, pecca

L'offensiva (makruh) è ciò che il Legislatore ha interdetto ma non severamente proibito.
Una persona che si astiene da un simile atto per obbedienza ad Allah viene ricompensata, mentre la persona che lo commette non merita di essere punita

L'illecito (haram) è ciò che il Legislatore vieta severamente. Chi commette un atto illecito merita una punizione, mentre chi si astiene dal farlo per obbedienza al comando di Allah viene ricompensato.
(n: Gli studiosi distinguono tre livelli di illegalità:
(1) peccati minori ( saghira, pI. sagha'ir), che può essere perdonato di preghiera in preghiera, da una preghiera del venerdì Uumu'a) a un'altra, e così via, come menzionato in hadith;
(2) enormità (kabira, pI. kaba'ir), quelle che compaiono per nome nel Corano o hadith come oggetto di una minaccia esplicita, di una sanzione legale prescritta o di una maledizione, come elencato di seguito nel libro p ;
(3) e l'incredulità (kufr), peccati che mettono al di là dei limiti dell'Islam (come discusso in 08.7) e richiedono la dichiarazione della Testimonianza di Fede (Shahada) per rientrare it.
Il pentimento (def: p77) è obbligatorio per tutti e tre (al-Zawajir 'an iqtiraf alkaba'ir( y49),1.5-9).

(Nawawi:) Non c'è dubbio che il merito di un atto varia. Il digiuno, ad esempio, è illegale nel giorno dell'Eid, obbligatorio prima e raccomandato dopo. La preghiera è altamente desiderabile per la maggior parte del tempo, ma offensiva in alcuni momenti e situazioni, come quando ci si astiene dall'usare il gabinetto. Recitare il Corano è desiderabile, ma offensivo quando ci si inchina nella preghiera o ci si prostra. Vestirsi al meglio va bene durante l''Eid o il venerdì, ma non durante la preghiera della siccità. E così via.
Abul Qasim al-Junayd (Allah abbia pietà di lui) ha detto: "Una persona sincera cambia quaranta volte al giorno, mentre l'ipocrita esibizionista rimane com'è per quarant'anni". Il significato di questo è che la persona sincera si muove con ciò che è giusto, ovunque ciò conduca, tanto che quando la preghiera è ritenuta migliore dalla Legge Sacra, allora prega. e quando è meglio sedersi con il dotto, o il giusto, o con gli ospiti, o con i suoi figli, o prendersi cura di qualcosa di cui un musulmano ha bisogno, o riparare un cuore spezzato, o qualunque altra cosa possa essere, allora lo fa, tralasciando ciò che fa abitualmente. E allo stesso modo per digiunare, recitare il Corano, invocare Allah, mangiare o bere, essere seri o scherzare, godersi la bella vita o impegnarsi nel sacrificio di sé. e così via.
Ogni volta che vede ciò che è preferito dalla Legge Sacra date le circostanze, lo fa, e non è vincolato da un'abitudine particolare o da un tipo di devozione come lo è lo spettacolo. Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) fece varie cose, preghiera, digiuno, seduta per la recitazione e l'invocazione del Corano, mangiare e bere, vestirsi, cavalcare, fare l'amore con le sue mogli, serietà e scherzo, felicità e ira, feroce condanna per cose riprovevoli, clemenza nel punire coloro che se lo meritavano e nel scusarli, e così via, secondo quanto era possibile e preferibile per il momento e le circostanze (al-Majmu' (y108), 1,17-18)

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('Abd al-Wahhab Khallaf:) Gli atti obbligatori si distinguono in quattro modi, secondo varie considerazioni.
Una distinzione è se l'esecuzione corrente è limitata nel tempo o non limitata nel tempo.
Un obbligatorio limitato nel tempo un atto è un atto che il Legislatore richiede che venga fatto in un momento particolare, come le cinque preghiere obbligatorie, per ciascuna delle quali è fissato il tempo per l'esecuzione corrente, in modo tale che la preghiera particolare non sia obbligatoria prima di essa, e l'individuo è colpevole di peccato grave. se lo ritarda oltre il suo tempo senza scusa.
Un atto obbligatorio senza limiti di tempo è quello che il Legislatore richiede rigorosamente, ma non specifica un tempo per la sua esecuzione corrente, come l'espiazione obbligatoria per chi giura e giuramento e lo infrange (def: 020)

Una seconda distinzione tra atti obbligatori viene fatta in base a chi è chiamato a compierli, cioè se un atto è personalmente obbligatorio o comunitariamente obbligatorio.
Un aet personalmente obbligatorio (fard al-'ayn) è ciò che il Legislatore richiede da ogni persona moralmente responsabile. Non è sufficiente che qualcuno compia un atto del genere per conto di un altro, come la preghiera, la zakat (def: h1.0), il pellegrinaggio, il rispetto degli accordi e l'evitare il vino o il gioco d'azzardo.
Un atto comunitario obbligatorio (fard al-kifaya ) l'atto è ciò che il Legislatore richiede alla collettività dei soggetti moralmente responsabili. non da ciascuno di loro, tanto che se qualcuno lo intraprende, allora l'obbligo è adempiuto e il peccato e la responsabilità (n: di inadempimento) sono sollevati dagli altri, mentre se nessuno lo intraprende, allora tutti sono colpevoli di gravi peccato per aver trascurato l'obbligo.
Gli esempi includono comandare il giusto e proibire lo sbagliato (def: libro q), pregare per i morti, costruire ospedali. salvataggio, lotta antincendio, medicina, industrie di cui le persone hanno bisogno. l’esistenza di corti e giudici islamici che emettono pareri legali formali. rispondere a qualcuno che dice "as-Salam 'alaykum" e testimoniare in tribunale.
Il Legislatore richiede che questi atti obbligatori esistano nella comunità islamica indipendentemente da chi li compie. Ma non esige che essi siano compiuti da ciascuno, o da qualcuno in particolare, poiché gli interessi della comunità si realizzano con l'esistenza di queste cose attraverso gli sforzi di alcuni di quelli moralmente responsabili, e non implicano l'adempimento di ogni singola persona. loro.
Chi può per sé o per i suoi beni compiere l'atto comunamente obbligatorio è obbligato a compierlo, e chi non è in grado di farlo lui stesso è tenuto a sollecitare e a farlo fare da chi può. Se l'atto obbligatorio viene compiuto, tutti sono assolti dal peccato, e se trascurato, tutti sono colpevoli di peccato grave. Chi ne è capace è colpevole perché ha trascurato un atto comunitario obbligatorio che avrebbe potuto compiere, e gli altri sono colpevoli perché hanno trascurato di sollecitarlo e di fargli compiere l'atto obbligatorio di cui era capace.
Quando un individuo è il unico disponibile che può compiere un atto comunitariamente obbligatorio, esso diventa per lui personalmente obbligatorio

Un terzo modo in cui si distinguono gli atti obbligatori è in base all'importo degli stessi, cioè se l'atto è di importo determinato o di importo indefinito.
Gli atti obbligatori di importo definito sono quelli per i quali il Legislatore ha determinato una determinata quantità . tale che il soggetto non è libero dall'obbligo finché non ha fatto quanto stabilito dal Legislatore, come per le cinque preghiere obbligatorie. o zakat.
Sono atti obbligatori di importo indefinito quelli per i quali il Legislatore non ha stabilito l'importo. ma piuttosto li esige dal soggetto in una quantità indeterminata, come spendersi nella via di Allah, cooperare tra loro in buone opere. nutrire gli affamati, aiutare chi è in difficoltà e così via

Una quarta distinzione tra atti obbligatori è se un atto è un obbligo specifico, oppure un obbligo di scelta tra determinate alternative.
Gli obblighi specifici sono quelli in cui il Legislatore esige l'atto stesso, come la preghiera, il digiuno nel Ramadan, il pagamento per merce, affitto da un inquilino o restituzione di qualcosa preso ingiustamente; tale che l'individuo non è esente dall'obbligo finché non compie quell'atto stesso.
Un obbligo di scegliere tra determinate alternative si verifica quando il Legislatore richiede l'esecuzione di una di un dato numero di azioni, come una delle opzioni in espiare un giuramento infranto, dove Allah l'Altissimo richiede alla persona che ha infranto il suo giuramento di nutrire dieci poveri, vestirli o liberare uno schiavo ('abd, def: w13), e l'obbligo consiste nel fare una qualsiasi di queste tre cose ("Il mio solito." al-fiqh (y71), 106,108-11).

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('Abd al-Wahhab KhalIaf:) Gli atti raccomandati sono divisi in tre categorie.
La prima riguarda gli atti raccomandati la cui richiesta è confermata. Qualcuno che trascura un simile atto non merita punizione. ma merita censura e biasimo. Ciò include le Sunna e gli atti raccomandati che sono legalmente considerati atti obbligatori. come la chiamata alla preghiera (adhan) o l'esecuzione delle cinque preghiere obbligatorie in un gruppo, così come tutte le questioni religiose che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) eseguì diligentemente e non omise se non una o due volte di mostrano che non erano obbligatori, come sciacquarsi la bocca durante l'abluzione, o recitare una sura o alcuni versetti del Corano dopo la Fatiha durante la preghiera. Questa categoria è chiamata Sunna confermata (sunna mu'akkada) o Sunna della guida

La seconda categoria sono quegli atti la cui esecuzione è sanzionata dalla Legge Sacra in modo tale che la persona che li compie viene ricompensata, sebbene chi li omette non merita né punizione né colpa. Ciò include gli atti che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) non ha compiuto diligentemente. ma lo ha fatto una o più volte e poi ha interrotto. Comprende anche tutti gli atti volontari, come la spesa per i poveri, il digiuno il giovedì di ogni settimana o la preghiera dei rak'as (unità) di preghiera in aggiunta alle preghiere sunna obbligatorie e confermate.
Questa categoria è chiamata extra sunna o supererogatorio (nafila)

La terza categoria è costituita dai superlativamente raccomandati, ovvero quegli atti considerati parte delle perfezioni di un individuo. Include seguire il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) nelle questioni ordinarie che provenivano da lui come essere umano, come quando una persona mangia, beve, cammina, dorme e si veste come era solito fare il Profeta. Seguire l'esempio del Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) in queste e simili questioni è un'eccellenza ed è considerato tra le proprie raffinatezze, poiché mostra il proprio amore per il Profeta e il grande attaccamento a lui. Ma qualcuno che non segue il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) in questioni come queste non è considerato un trasgressore, perché non fanno parte della sua legislazione (A:
sebbene tali atti siano ricompensati quando si intende in tal modo seguire il Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace), e ogni pratica desiderabile che si esegue significa un grado più alto in paradiso che la persona che lo trascura potrebbe non raggiungere).
Gli atti di questa categoria sono chiamati desiderabili (mustahabb ), decoro (adab), o meritorio (ibid., 112)

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("Abd al-Wahhab Khallaf:) L'illecito è di due tipi.
Il primo è originariamente illegale in sé, il che significa che la Legge Sacra lo vieta fin dall'inizio, come l'adulterio, il furto, la preghiera senza purezza rituale, il matrimonio un membro dei propri parenti non sposabili pur sapendoli tali, la vendita di animali morti non macellati e così via, di cose intrinsecamente illecite perché comportano danni e nocumenti, il divieto si applica fin dall'inizio all'atto stesso.
Il secondo è l'illecito per una ragione estrinseca, nel senso che la decisione iniziale di un atto era che fosse obbligatorio, raccomandato o lecito, ma ad esso si è collegata una circostanza estrinseca che lo hanno reso illecito come una preghiera eseguita su un abito rubato in modo improprio, o una vendita in cui vi sia frode, o un matrimonio il cui unico scopo è quello di consentire alla donna di risposarsi con il precedente marito che ha pronunciato contro un triplice divorzio. lei, o digiunare giorno dopo giorno senza interrompere il digiuno notturno. oppure un divorzio illegittimamente innovato (def: n2.3), e così via, di cose illecite a causa di una circostanza esterna. Il divieto non è dovuto all'atto in sé, ma a qualcosa di estrinseco all'atto; il che significa che l'atto non è dannoso o dannoso di per sé, ma gli è successo qualcosa e si è congiunto ad esso che lo rende dannoso o dannoso

Una conseguenza della distinzione di cui sopra è che un atto intrinsecamente illegale non è tollerato dalla Legge fin dall'inizio, quindi non può essere una causa o motivo legale, o costituire la base per ulteriori conseguenze legali. Piuttosto, non è valida.
Per questo motivo, la preghiera senza purezza rituale non è valida, il matrimonio con un parente stretto non sposabile quando si sa che è tale non è valido, e la vendita di un animale morto non macellato non è valida. E ciò che è giuridicamente invalido è privo di altra efficacia giuridica.
Ma un atto illecito per una circostanza estrinseca è intrinsecamente lecito, e può quindi costituire motivo giuridico e costituire la base per ulteriori conseguenze giuridiche, poiché il suo divieto è accidentale e non essenziale. Per questo motivo è giuridicamente valida la preghiera mentre si indossa un abito preso ingiustamente, sebbene la persona sia colpevole di peccato grave per averlo preso; una vendita in cui è presente una frode è legalmente valida (N: sebbene l'acquirente abbia la possibilità di annullare la vendita e restituire la merce per un rimborso completo); e il divorzio illegittimamente innovato ha effetti giuridici.
La ragione di ciò è che il divieto di un atto per un evento o una circostanza estrinseca non vizia né il fondamento della sua causa giuridica né la sua identità, purché tutti i suoi integrali e le condizioni esistono. Quanto all'illegittimità intrinseca, essa nega il fondamento della causa giuridica dell'atto e ne vizia l'identità per l'inesistenza di uno dei suoi integrali o condizioni, sicché non è più qualcosa di giuridicamente rilevante (ibid., 113-14). ).

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CAbd al-Wahhab Khallaf:) Il rigore è ciò che Allah inizialmente legifera, ovvero norme generali che non riguardano una circostanza piuttosto che un'altra, o un individuo piuttosto che un altro

La dispensa avviene quando ciò che è normalmente proibito viene reso ammissibile a causa di necessità o necessità.
Ad esempio, se qualcuno è costretto a fare una dichiarazione di incredulità (kufr), ciò viene reso ammissibile, per alleviare le sue difficoltà, affinché lo faccia finché la fede rimane salda nel suo cuore. Allo stesso modo con qualcuno che è costretto a rompere il digiuno durante il Ramadan, o costretto a distruggere la proprietà di un altro;
l'atto normalmente proibito che è costretto a compiere gli diventa lecito, per alleviare le difficoltà. Ed è consentito a qualcuno costretto dalla fame estrema o dalla sete grave mangiare da un animale morto non macellato o bere vino.
(R: Quest'ultimo non è consentito nemmeno in tali condizioni nella scuola Shafi'i.)
La dispensa comprende anche la possibilità di omettere un atto obbligatorio quando esiste una scusa che renda la sua esecuzione un disagio (dis: c7.2, secondo par.) per l'individuo. Pertanto, a qualcuno che è malato o che viaggia durante il Ramadan è consentito non digiunare. E a chi è in viaggio è permesso:
abbreviare le preghiere di quattro rak'as a soli due rak'as (ibid., 121-22)

(n:) Poiché è consentito a un musulmano seguire uno qualsiasi dei quattro Imam in uno qualsiasi dei suoi atti di culto, il confronto delle loro differenze apre un altro contesto per discutere di dispensazione e rigore, un contesto in cui gli studiosi classici che hanno familiarità con varie scuole spesso usare il termine "dispensa" per riferirsi alla decisione della scuola più semplice su una particolare questione legale, e "severità" per riferirsi alla decisione della scuola più rigorosa. Di quale scuola si tratti varia da domanda a domanda. La voce seguente discute come e quando è consentito ai musulmani comuni usare dispense nel senso di seguire regole più facili di una scuola diversa, mentre la voce c6.5 discute la via di maggiore precauzione (al-ahwat fi ai-din) intrapresa da quei musulmani che scelgono di proposito la scuola di pensiero più severa su ogni questione giuridica perché più precauzionale e più vicina al timore di Dio (taqwa)

I Seholars riconoscono spesso che la differenza tra gli Imam è una misericordia e la loro unanimità è una prova decisiva. Sheikh 'Umar Barakat, il commentatore di 'Umdat al-salik, dice:
"È consentito seguire ciascuno dei quattro J Imam (Allah sia soddisfatto di loro), ed è consentito a chiunque seguirne uno una questione legale, e seguirne uno diverso su un’altra questione legale. Non è obbligatorio seguire un particolare Imam su tutte le questioni legali” (Fayd al-Ilall aI-Malik (y27), 1.357).
Ciò non implica, tuttavia, che sia lecito scegliere indiscriminatamente le dispense da ciascuna scuola, né che non sussistano le condizioni per la suddetta ammissibilità. All'Imam Nawawi è stato chiesto un parere legale formale sull'ammissibilità di perseguire dispense in questo modo:
(Domanda:) "È consentito per qualcuno di una particolare scuola seguire una scuola diversa in questioni che saranno di beneficio per lui e per chiedere dispense?" Egli rispose (Allah sia compiaciuto di lui): "Non è consentito chiedere dispense [A: significa che è illegale, e la persona che lo fa è corrotta (fasiq)], e Allah lo sa meglio" (Fatawa aI -Imam al-Nawawi (y105), 113).
Ma quando costretto dalla necessità o dalle difficoltà ad accettare tale dispensa (A: anche retroattivamente, come quando uno ha terminato l'azione, e poi fa l'intenzione di hanno seguito la scuola di pensiero di un altro Imam sulla questione), allora non c'è nulla di discutibile in esso, a condizione che il proprio atto di culto insieme ai suoi prerequisiti sia valido in almeno una delle scuole. Non si possono semplicemente mettere insieme (talfiq) parti costitutive di varie scuole in un unico atto di culto, se nessuna delle scuole considererebbe l'atto valido. Un esempio è qualcuno che esegue un'abluzione minimamente valida nella scuola Shafi'i bagnando solo pochi capelli nella sequenza dell'abluzione, cosa non consentita dagli hanafiti, e poi prega dietro un imam senza recitare lui stesso la Fatiha, qualcosa permesso dagli Hanafi ma non dagli Shafi'i. La sua abluzione, condizione necessaria per la sua preghiera, è inadeguata nella scuola Hanafi, così come la sua prestazione; della preghiera è inadeguata nella scuola Shafi'i, con il risultato che nessuno dei due considera valida la propria preghiera, e infatti non lo è. Chiunque segua una regola menzionata in questo volume da un'altra scuola deve osservare le condizioni date in w14, e assicurarsi che il suo culto sia valido in almeno una scuola, cosa che per la preghiera può essere meglio ottenuta eseguendo tutte le misure raccomandate nel presente volume relative a purezza, ad esempio e5, ell, e così via, come se fosse obbligatoria.
e6.S Un secondo modo di utilizzare le differenze tra scuole è quello di prendere la strada di maggiore precauzione seguendo chi è più rigoroso su una determinata questione.< br>Ad esempio, durante l'esecuzione il bagno purificatore (ghusl), il risciacquo della bocca e delle narici con acqua, è una misura non obbligatoria, sunna secondo la scuola Shafi'i. ma obbligatorio e necessario per la validità del bagno purificatorio secondo Hanafis. La via più precauzionale è che lo Shafi'i lo esegua diligentemente come se fosse obbligatorio, anche se ometterlo è consentito dalla sua scuola.
('Abd al-Wahhab Sha'rani:) Mio fratello, quando Se senti per la prima volta parlare dei due livelli di questa scala (n: dispensa e rigore), fai attenzione a non giungere alla conclusione che tra loro vi sia assoluta libertà di scelta, in modo tale che un individuo può senza restrizioni scegliere sia la dispensa che il rigore in qualsiasi sentenza. Lui auguri. Non si addice a una persona in grado di eseguire la decisione più rigorosa di prendere una dispensa a lui consentita.
(R: La più rigorosa è sempre preferibile nella scuola Shafi'i, anche quando la dispensa è consentita.)
Come sai, fratello mio, non dico che l'individuo sia libero di scegliere tra prendere la dispensa o prendere la decisione più severa quando è in grado di eseguire la decisione più severa che gli è obbligatoria. Mi rifugio in Allah dal dire una cosa del genere, che è come fare un gioco di religione. Di assoluta certezza, le dispense sono solo per qualcuno che non è in grado di eseguire la sentenza più severa, perché in tal caso, la dispensa è la sentenza più severa nei suoi confronti.
Inoltre, ritengo che la semplice sincerità e onestà siano richieste a chiunque segue una scuola particolare per non prendere una dispensa che l'Imam della sua scuola ritiene ammissibile a meno che non sia qualcuno che ne ha bisogno; e che deve seguire la sentenza più severa di un diverso Imam quando può, poiché le sentenze si riferiscono fondamentalmente alla parola del Legislatore, a nessun altro; ciò è particolarmente necessario quando l'evidenza dell'altro Imam è più forte, al contrario di ciò che fanno alcuni seguaci.
Troviamo tra i dettami dei Sufi che non si dovrebbe seguire una posizione nella Legge Sacra per la quale l'evidenza è più debole tranne quando religiosamente più precauzionale rispetto alla posizione più forte.
Ad esempio, l'opinione Shafi'i secondo cui l'abluzione (n: di un maschio) viene annullata toccando una ragazza che è una bambina o toccando le unghie o i capelli di una donna:
tuttavia questa posizione è considerato da loro più debole (n: rispetto alla posizione data in e7.3), è religiosamente più precauzionale, quindi eseguire l'abluzione per le cose sopra menzionate è migliore (al-Mizan alkubra (y123), 1.10-11).< br>(R: Perché le regole più rigorose soddisfano necessariamente i requisiti di quelle meno rigorose (anche se non viceversa). Seguire le regole più rigorose di un'altra scuola è incondizionatamente valido, a differenza di seguire le sue disposizioni. E Allah ne sa di più.)

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('Abd al-Wahhab Khallaf:) In qualsiasi atto per cui sia legalmente valido attribuire la responsabilità a un individuo devono esistere tre condizioni.
La prima è che l'atto sia sufficientemente noto all'individuo da poterlo compiere in nel modo richiesto da lui. Va notato che la conoscenza da parte dell'individuo di ciò di cui è responsabile significa la possibilità che egli lo conosca, non la sua effettiva conoscenza di esso. Ogni volta che una persona raggiunge la pubertà, sana di mente e capace di conoscere da sola le norme della Legge Sacra o chiedendole a chi le conosce, allora si ritiene che sappia di cosa è responsabile e su di lui vengono eseguite le norme con le loro conseguenze pretese da lui, e non accetta da lui la scusa di ignorarle.
La seconda condizione è che si sappia che la sentenza è stata imposta da qualcuno che possiede l'autorità per farlo e le cui regole l'individuo è obbligato ad osservare, poiché è attraverso questo consapevolezza che la volontà dell'individuo può essere diretta ad obbedirgli. Questo è il motivo per cui in ogni prova di una sentenza di diritto sacro il primo punto discusso è perché esso è giuridicamente vincolante per i privati.
La terza condizione è che l'atto di cui il soggetto è responsabile sia possibile e nelle capacità del soggetto fare o astenersi da. Questa condizione implica a sua volta due cose: in primo luogo, che è giuridicamente invalido imporre qualcosa di impossibile, sia esso impossibile in sé o impossibile a causa di un'altra cosa; e in secondo luogo, che non è valido chiedere che un particolare individuo sia responsabile del compimento di un atto da parte di qualcun altro o dell'astensione dal compierlo, poiché l'azione o l'inazione di qualcun altro non rientra nelle capacità dell'individuo. Quindi, un figlio non è responsabile del pagamento della zakat da parte di suo padre, del fatto che suo fratello abbia eseguito la preghiera o del fatto che il suo vicino si sia astenuto dal furto. Per quanto riguarda gli altri, l'uomo non è obbligato a fare altro che consigliare, comandare il bene e vietare l'ingiusto, poiché questi sono atti di cui è capace. stati che sono il risultato di cause naturali che non sono acquisite o scelte dalla persona, come l'eccitazione emotiva quando si arrabbia; arrossire quando è imbarazzato;
amore, odio, dolore, esaltazione o paura quando esistono ragioni per ciò; digestione; respirazione; essere basso o alto, nero o bianco; e altri tratti innati con cui le persone nascono e la cui presenza o assenza è soggetta alle leggi naturali, non alla volontà e alla scelta dell'individuo, e che sono quindi al di là delle sue capacità e non tra le cose per lui possibili. E se ci sono pervenuti alcuni testi primari che apparentemente mostrano che esiste una responsabilità per alcune cose che non rientrano nelle capacità di una persona, queste non sono come sembrano. Ad esempio, l'ordine del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), "Non arrabbiarti", è esteriormente un ordine di astenersi da qualcosa di naturale e non acquisito, vale a dire la rabbia quando esistono motivi per essa. Ma il vero significato è "Controlla te stesso quando sei arrabbiato e trattieniti dalle sue conseguenze negative"

Dalla condizione che un atto deve rientrare nelle capacità dell'individuo prima che questi possa essere ritenuto responsabile per esso, non si dovrebbe saltare alla conclusione che ciò implichi che non ci sarà alcun disagio per l'individuo nell'atto.
C'è nessuna contraddizione tra il fatto che un atto sia alla portata delle proprie capacità e il suo essere duro. Niente di cui una persona è responsabile è completamente esente da difficoltà, poiché la responsabilità morale è l'obbligo di fare ciò in cui c'è qualcosa da sopportare e qualche tipo di difficoltà.
Le difficoltà, tuttavia, sono di due tipi. Il primo è quello che le persone sono abituate a sopportare, che rientra nei limiti delle loro forze, e se continuassero a sopportarlo, non causerebbe loro danno o danno alle loro persone, ai loro beni o ad altre preoccupazioni. Il secondo è ciò che va oltre ciò che le persone sono abituate a sopportare ed è impossibile per loro sopportare continuamente perché sarebbero tagliate fuori, incapaci di andare avanti, e danni e danni influenzerebbero le loro persone, i loro beni o una delle loro altre preoccupazioni.
Gli esempi includono il digiuno giorno dopo giorno senza interromperlo di notte, la vita monastica, il digiuno stando in piedi al sole o il pellegrinaggio a piedi. È un peccato per qualcuno rifiutarsi di prendere una dispensa e insistere su una sentenza più severa quando ciò comporterà probabilmente un danno CIlm usul alfiqh (y71), 128-33).

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CAbd al-Wahhab Khallaf:) Affinché un individuo sia legalmente valido per ritenerlo responsabile, devono esistere due condizioni.
La prima condizione è che sia in grado di comprendere l'evidenza che è responsabile di qualcosa, in modo tale che è nella sua capacità di comprendere i testi giuridici del Corano e della Sunna in base ai quali viene imposta la sentenza, sia da solo che tramite altri (dis: b5.I). Poiché la ragione umana è qualcosa di nascosto. inosservabile dalla percezione sensoriale esterna, il Legislatore ha congiunto la responsabilità delle decisioni con qualcosa di manifesto e percepibile dai sensi da cui si può inferire la ragione, vale a dire la pubertà. Chiunque raggiunga la pubertà senza mostrare segni di compromissione delle facoltà intellettive. la sua capacità di responsabilità esiste. E viceversa, né il pazzo né il bambino sono responsabili, a causa della loro mancanza di intelletto. che è il mezzo per comprendere l'evidenza che qualcosa è una sentenza. Nemmeno sono responsabili coloro che sono in stato di distrazione o di sonno, perché mentre sono distratti o addormentati non è nella loro capacità di comprendere. Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse: "La penna è stata sollevata da tre: il dormiente finché non si sveglia, il bambino fino al suo primo sogno erotico e la persona pazza finché non riesce a ragionare". La seconda condizione (n: per la validità giuridica di ritenere qualcuno responsabile) è che questi sia legalmente idoneo a pronunciarsi. L'idoneità è di due tipi: idoneità all'obbligo e idoneità alla prestazione.
clU L'idoneità all'obbligo è la capacità di un essere umano di avere diritti e doveri. Questa idoneità è stabilita per ogni persona dal semplice fatto di essere umana. sia maschio, femmina, feto, bambino, dell'età della discriminazione, adolescente, intelligente, stolto, sano o pazzo, sano o malato;
perché la sua base è un attributo innato che si trova nell'uomo. Ogni essere umano, chiunque egli sia, ha l'idoneità all'obbligo e nessuno ne è privo perché l'idoneità all'obbligo è la sua umanità.
Ci sono solo due stati umani in relazione all'idoneità all'obbligo, parziale e totale. Si potrebbe avere un'idoneità parziale all'obbligazione avendo il diritto di possedere diritti sugli altri ma non di avere obblighi verso di loro, come un feto nel grembo di sua madre, che ha diritti, poiché può essere un erede, ereditare un lascito e i proventi di un'eredità. può maturare una dotazione (waqf), ma non ha alcun obbligo verso gli altri. La piena idoneità all’obbligo significa che una persona ha diritti sugli altri e obblighi nei loro confronti. Ogni essere umano lo acquisisce alla nascita

L'ammissibilità all'adempimento è la capacità di un individuo di parole e azioni giuridicamente significative, tale che, se un accordo o un atto procede da lui, conta giuridicamente e comporta le norme ad esso applicabili. Se prega, digiuna, fa il pellegrinaggio o fa qualcosa di obbligatorio, ciò è legalmente riconosciuto e assolve dall'obbligo. E se commette un crimine contro la persona, i beni o l'onore di un altro, è ritenuto responsabile del suo crimine e viene penalizzato fisicamente o finanziariamente.
Quindi l'idoneità alla prestazione è responsabilità, e la sua base nell'uomo è la discriminazione intellettuale.
Ci sono tre stati che una persona può avere in relazione all'idoneità alla prestazione:
(I) una persona potrebbe non avere o perdere completamente l'idoneità alla prestazione, come un bambino durante la sua infanzia o un pazzo durante la sua follia (indipendentemente dalla sua età), nessuno dei quali ha diritto alla prestazione perché privo della ragione umana, e per nessuno dei due ci sono conseguenze legali derivanti dalle loro parole o azioni. I loro patti e disposizioni di legge sono nulli, il cui limite è che se uno di loro commette un delitto contro la persona o le cose altrui, è tenuto a pagare l'indennità con i propri beni, ma non soggetto a ritorsioni nei propri beni. persona, questo è il significato dell'espressione degli studiosi, "L'atto intenzionale di un bambino o di una persona pazza è un errore onesto.
" (2) Una persona potrebbe avere un'idoneità parziale per la prestazione, un esempio del quale è il bambino che ha raggiunto l'età della discriminazione mentale (def:
f1.2) ma non la pubertà (k13.8), o la persona ritardata, che non è disturbata nell'intelletto né totalmente priva di esso, ma piuttosto è debole di mentalità e privo di intelletto, tanto che la Legge Sacra tratta lui come tratta il bambino con discriminazione.
Poiché ciascuno di questi due possiede la base di ammissibilità alla prestazione per il fatto di avere discriminazione, quelli di le loro azioni legali che sono assolutamente vantaggiose per loro, come accettare regali o elemosine, sono valide senza il permesso del loro tutore.
Per quanto riguarda quelle delle loro azioni legali che sono totalmente dannose per loro, come fare donazioni o rinunciare ai loro diritti qualcosa, questi non sono in alcun modo validi, anche con il permesso del tutore.
La donazione, il lascito, la dotazione e il divorzio di tali persone non sono validi e il permesso del tutore è irrilevante per questi azioni.
Le azioni legali del bambino discriminato o della persona ritardata che si trovano tra il beneficio assoluto e il danno assoluto per lui sono valide, ma solo a condizione che il tutore dia il suo permesso per esse. Se il tutore dà il permesso per l'accordo o la disposizione, questo viene attuato e se non lo consente, l'azione non è valida.
(3) Oppure una persona potrebbe avere piena idoneità all'adempimento per il fatto di aver raggiunto la pubertà di mente.
Gli eventi, tuttavia, possono incidere su questa idoneità.
Includono quelli che accadono a una persona senza influenzare la sua idoneità alla prestazione eliminandola o diminuendola, ma che alterano alcune sentenze che la riguardano a causa di considerazioni e interessi che si verificano attraverso questi eventi, non a causa della perdita o della diminuzione dell'idoneità alla prestazione.
Gli esempi includono la persona avventata e distratta. Entrambi hanno raggiunto la pubertà con un'intelligenza normale e hanno piena idoneità alle prestazioni, ma per proteggere le proprie proprietà dalla perdita e impedire che diventino un peso finanziario per gli altri, sono dichiarati legalmente incompetenti nei rapporti finanziari in modo tale che né le loro transazioni finanziarie né le loro donazioni siano valido. Ciò non è dovuto a una mancanza o diminuzione della loro idoneità alla prestazione, ma piuttosto per proteggere la propria proprietà.
Anche un debitore ha raggiunto la pubertà con un'intelligenza normale e possiede piena idoneità alla prestazione, ma per proteggere i diritti dei suoi creditori , viene dichiarato legalmente incapace di effettuare transazioni con il suo denaro che violino i diritti dei suoi creditori, come donazioni di beneficenza ('Ilm usul al-fiqh (y71) 134-40)

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Nel nome di Allah, il Misericordioso e Compassionevole.
Lode ad Allah, Signore dei Mondi. Allah benedica il nostro signore Muhammad, il suo popolo e tutti i suoi compagni

Questo è un riassunto della scuola dell'Imam Shafi'i (la misericordia e la beatitudine di Allah l'Altissimo siano su di lui) in cui mi sono limitato alle posizioni più affidabili (al-sahih) della scuola secondo l'Imam Rafi'i e l'Imam Nawawi, o secondo uno solo di loro. Potrei menzionare una differenza di opinioni qui, quando le loro recensioni si contendono (dis: w12), dando per prima la posizione di Nawawi (0: poiché è il principale riferimento della scuola). e poi in contrapposizione ad essa, quella di Rafi'i (n: generalmente lasciata non tradotta perché è la posizione più debole dove menzionata)

L'ho chiamato La dipendenza del viaggiatore e gli strumenti dell'adoratore.
(0: Fiducia significa ciò da cui si dipende. poiché l'autore intendeva che questo testo dovrebbe essere una risorsa affidabile per chiunque lo segua, perché è contiene le posizioni più affidabili della scuola e omette quelle deboli.
Viaggiatore (salik) deriva da viaggiare (suluk), che significa procedere, con allusione al viaggio spirituale, che significa cercare la conoscenza delle regole della religione con serietà e impegno, per raggiungere così Allah l'Altissimo ed essere salvati dalla perdizione.
Gli strumenti sono strumenti fisici da cui dipende il loro proprietario nel suo lavoro, come quelli di un falegname.
Gli strumenti qui sono la conoscenza delle regole di Legge sacra contenuta in questo testo da cui dipende la validità del culto.

Chiedo ad Allah di concedermi benefici attraverso questo, e Lui è la mia sufficienza e la cosa migliore su cui fare affidamento

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L'acqua è di vari tipi:
(I) purificante;
(2) pura;
(3) e impura

Purificare significa che è puro in sé e purifica altre cose.
( 0: Purificazione (Ar. tahara) nella Legge Sacra significa eliminare uno stato di impurità rituale (hadath, def: e7), rimuovere la sporcizia (najasa, e14) , o questioni simili a queste, come i bagni purificatori (ghusl) che sono semplicemente sunna o l'abluzione rinnovatrice (wudu) quando non è intervenuta alcuna impurità rituale.

Puro significa che è puro di per sé ma non può purificare altre cose (0: come l'acqua che è già stata utilizzata per sollevare uno stato di impurità rituale)

Impuro significa che non è né purificante né puro. (0: Vale a dire:
(I) meno di 216 litri di acqua (qullatayn) che è contaminata da sporcizia (najasa), anche quando nessuna delle caratteristiche dell'acqua (n: cioè
sapore, colore o odore) sono cambiati;
(2) o 216 litri o più di acqua quando una delle sue caratteristiche di sapore, colore o odore è cambiata (n: per effetto della sporcizia. Per quanto riguarda la purezza dell'acqua acqua che è stata usata per lavare via la sporcizia, se ne parla più avanti in e14.14).

Non è consentito (0: o valido) rimuovere uno stato di impurità rituale o rimuovere la sporcizia se non con acqua semplice (0: acqua non utilizzata (def: (2) di seguito), o qualcosa di diverso dall'acqua come aceto o latte), significa acqua purificante poiché proviene dalla natura.
non importa quale qualità possa avere (0: di gusto, come essere fresca o salata (N: inclusa l'acqua di mare);
di colore, come essere bianco, nero , o rosso; o di odore, come avere a odore gradevole)

Non è consentito purificare (def: e1.2(0:) con:
(I) acqua che è cambiata così tanto da non essere più chiamata acqua attraverso la mescolanza con qualcosa di puro come farina o zafferano che avrebbe potuto essere evitati;
(2) meno di 216 litri di acqua già utilizzati per l'obbligo (dis: c2.1(A:), fine) di revocare uno stato di impurità rituale, anche solo quello di bambino;
(3) o meno di 216 litri di acqua utilizzati per rimuovere la sporcizia, anche se ciò non ha comportato alcun cambiamento nell'acqua

È consentito purificare con acqua:
(1) (non-(l) sopra) che è stata modificata solo leggermente dallo zafferano o simili;
(2) che è stata modificata dalla vicinanza con qualcosa come aloe o olio che sono (0: cioè
anche se) profumati;
(3) che sono stati modificati da qualcosa che è impossibile prevenire, come alghe, foglie di alberi che cadono al loro interno, polvere o effetti dello stare in piedi pure lungo;
(4) (non-(2) della precedente sentenza) che è già stato utilizzato per un uso non obbligatorio come la sunna di sciacquarsi la bocca, rinnovare l'abluzione quando non è intervenuto uno stato di impurità rituale , o un bagno purificatore sunna;
(5) o acqua che è già stata utilizzata (n: per sollevare una lavagna di impurità rituale) e ora è stata aggiunta insieme fino a raggiungere 216 litri o più

Con meno di 216 litri, se una persona che esegue l'abluzione (dopo essersi lavata la faccia una volta) o il bagno purificatore (dopo averne fatto l'intenzione) fa l'intenzione nel suo cuore di usare le mani per raccogliere l'acqua, allora l'introduzione del suo le mani in questa quantità di acqua non fanno sì che l'acqua venga utilizzata. Ma in caso contrario (0: se non fa affatto questa intenzione, o lo fa dopo aver messo le mani nell'acqua, che è inferiore a 216 litri), allora il resto dell'acqua è considerato già utilizzato (n:< br>e non più purificante Ma nella scuola Maliki (dis: c6.4( end)), è valido (anche se offensivo) sollevare uno stato di impurità rituale con acqua che è già stata utilizzata a tale scopo (al-). Sharh alsaghir 'ala Aqrab al-masalik ila madhhab al-Imam Malik (y35),1.37))

Per quanto riguarda 216 litri o più di acqua. anche se due o più persone in uno stato di maggiore impurità rituale Ganaba, def: elO) vi sono immerse, simultaneamente o in serie, la loro impurità viene rimossa e l'acqua non viene per questo utilizzata (n: ma rimane purificatrice)

Qullatayn (lett. "due grandi giare") equivalgono all'incirca a cinquecento ritl di Baghdad, e il loro volume è un dhira' e un quarto in altezza, larghezza e lunghezza.
(n: La definizione di qullatayn come 216 litri si basa sulla stima della dhira' a quarantotto centimetri. Gli equivalenti metrici dei pesi e delle misure islamici sono forniti in wIS.

Duecentosedici litri d'acqua non diventano impuri per il semplice contatto con la sporcizia, ma lo diventano solo cambiando (n: nel gusto, nel colore o nell'odore) a causa di essa, anche quando (0: questo cambiamento è) solo lieve

Se tale cambiamento (n: in 216 litri o più di acqua) scompare da solo (0: ad esempio rimanendo a lungo) o con l'acqua (0: aggiunta ad essa, anche se l'acqua aggiuntiva è utilizzata o impura) allora l'acqua è di nuovo purificante

Ma i 216 litri d'acqua non diventano purificanti se il cambiamento scompare (0:
mettendo) cose come muschio (0: in esso, o ambra grigia, o canfora, che mascherano il profumo; o mettendo zafferano e simili in esso che maschera il colore) o aceto (0: che maschera il sapore) o terra

Meno di 216 litri diventano impuri per il semplice contatto. \lith sudiciume, sia che l'acqua cambi o no, a meno che non vi cada sudiciume la cui quantità (N: prima di cadere è così piccola che) è impercettibile alla vista (A: vista , qui e per tutte le sentenze, intendendo uno sguardo mediocre, non uno sguardo negligente e nemmeno un'ispezione minuziosa), o se in esso cade qualcosa di morto di creature senza sangue, come mosche e simili, in entrambi i casi rimane purificante. Ciò vale anche per l'acqua corrente o ferma

Quando si aggiungono meno di 216 litri di acqua impura a (0: anche se con acqua impura) fino a raggiungere 216 litri o più e non rimane alcun cambiamento (def:
sotto) in esso, allora è (0: ha diventare) purificante

Il cambiamento, risultante da qualcosa di puro o impuro, si intende nel colore, nel gusto o nell'odore.
(N: Ma il minimo cambiamento causato dalla sporcizia rende l'acqua (n; anche se più di 216 litri) impura, mentre il cambiamento causato da qualcosa puro non fa male finché può ancora essere chiamato acqua.
Ad esempio, quando zucchero e foglie di tè sono stati aggiunti all'acqua e si chiama tè, è diventato puro ma non purificante foglie di tè, o a leggera dolcezza dovuta allo zucchero, questo non impedisce all'acqua di essere purificante.

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La purificazione è consentita con acqua proveniente da qualsiasi contenitore puro, eccetto quelli d'oro o d'argento, o quelli a cui è stato applicato abbastanza oro o argento da poter essere raccolto in parte dal vaso riscaldandolo con il fuoco (N: significa che se il recipiente fosse esposto al fuoco, il rivestimento metallico si scioglierebbe e si separerebbe dal contenitore, anche se non goccia a goccia). Tali contenitori o utensili non possono essere utilizzati da uomini o donne per purificarsi, mangiare, bere o per altri usi (0: di qualsiasi tipo). È illegale acquisire tale contenitore o utensile anche se non lo si utilizza. Anche un piccolo bastoncino di eyeliner argentato è illegale

I recipienti saldati con oro sono assolutamente illegali. È illegale utilizzare un recipiente a cui è stata applicata molto (def: f4.5) lega d'argento come decorazione: è consentito utilizzare un recipiente a cui è stata applicata solo una piccola quantità di lega d'argento. modo di una riparazione necessaria; e offensivo ma non illegale utilizzare un vaso a cui è stato applicato solo un po' d'argento per decorazione, o molto per necessità.
Saldare significa che una parte del vaso è stata rotta e quindi l'argento è stato messo lì per trattenerlo insieme

È offensivo utilizzare i vasi dei non musulmani (N: prima di lavarli) (0: per essere certi della purezza dei vasi utilizzati, poiché i non musulmani non sono così preoccupati della purezza come lo sono i musulmani) o indossare i loro vestiti (0: per lo stesso motivo)

È consentito utilizzare un vaso fatto con qualsiasi gemma preziosa, come un rubino o uno smeraldo.

CO: Nella Legge Sacra si riferisce all'uso di un ramoscello o qualcosa di simile sui denti e attorno ad essi per rimuovere un cambiamento spiacevole nel respiro o simile, insieme all'intenzione (n: di eseguire la Sunna).

L'uso dello stuzzicadenti è consigliato a qualsiasi ora, tranne dopo mezzogiorno per chi sta digiunando, nel qual caso è offensivo. (R: Allora anche usare il dentifricio è offensivo, e se arriva allo stomaco di chi sta digiunando, è illegale (n: se il digiuno è obbligatorio, perché interrompe il digiuno).

È particolarmente auspicabile usare lo stecchino per ogni preghiera, per leggere (0: il Corano, un hadith o una lezione), per le abluzioni, per i denti gialli, per svegliarsi dal sonno, per entrare in casa e per ogni cambiamento di respiro dopo aver mangiato qualcosa con un cattivo odore o per non aver mangiato.
(R: Quando esiste una richiesta di un atto, come usare lo stecchino prima di leggere il Corano, e una uguale richiesta di non farlo, come quando è dopo mezzogiorno in un digiuno -giorno, quindi quello corretto ovviamente non è farlo.

Tutto ciò che è grossolano è adeguato (n: per soddisfare la Sunna) tranne le dita ruvide, anche se il migliore è un ramoscello di arak (n: un arbusto del deserto) essiccato (N: significa precedentemente tagliato dall'arbusto abbastanza a lungo da asciugarsi) e poi inumidito

È meglio pulire i denti lateralmente, cominciando da destra e prestando particolare attenzione alle basi dei denti posteriori, e intendere così la Bunna.

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È sunna:
(1) tagliare le unghie delle mani e dei piedi;
(2) tagliarsi i baffi (0: quando diventano lunghi. Il massimo che si dovrebbe tagliare è sufficiente per mostrare il rosa del labbro superiore. Spennare tagliarla o raderla è offensivo.) (R: Radersi la barba è illegale secondo tutti gli imam tranne Shafi'i, che ha scritto due opinioni al riguardo, una che è offensivo e l'altra che lo ritiene offensivo. è illegale. Una debole catena di narratori attribuisce un'opinione offensiva all'Imam Malik. È incredulità (kufr) allontanarsi dalla Sunna per imitare i non musulmani quando si ritiene che il loro modo di essere superiore alla Sunna);
( 3) per chi è abituato, strappare i peli delle ascelle e delle narici, anche se spennare le ascelle è una fatica, allora raderli;
e per radere i peli pubici;
(4) e rivestire gli occhi con kohl (n: un composto antimonico che bisogna fare attenzione a vedere non contiene piombo), ciascun occhio un numero dispari di volte, preferibilmente tre

È offensivo radere una parte della testa e lasciare la parte non rasata (A: anche se semplicemente tagliare alcuni capelli più corti di un'altra parte non è discutibile). Non c'è nulla di male nel rasare tutto (0: ma non è raccomandato tranne che per i riti di hajj e 'umra (n: i pellegrinaggi maggiori e minori))

La circoncisione è obbligatoria (0: sia per gli uomini che per le donne. Per gli uomini consiste nell'asportazione del prepuzio dal pene e per le donne nell'asportazione del prepuzio (Ar. bazr) del clitoride (n:
non il clitoride stesso, come alcuni asseriscono erroneamente).
(R: Gli hanbaliti ritengono che la circoncisione delle donne non sia obbligatoria ma sunna, mentre gli hanafiti la considerano una semplice cortesia verso il marito.

È illegale per uomini e donne tingersi i capelli di nero, tranne quando l'intenzione è jihad (0: come dimostrazione di forza verso i non credenti). Strappare i capelli grigi è offensivo. È sunna tingere i capelli di giallo o di rosso. (N: È illegale per una donna tagliarsi i capelli per sfigurarsi (n: ad esempio per il lutto), anche se se fatto per amore della bellezza è consentito.) È sunna che una donna sposata si tinga tutte le mani e piedi con l'henné (n: una tintura vegetale rossa), ma è illegale per gli uomini farlo a meno che non sia necessario (N: per proteggersi dalle scottature, ad esempio).

(N: Significa lavare alcune parti del corpo con acqua, con l'intenzione di adorare.)
(0: La base legale per l'abluzione, prima del consenso degli studiosi, è la parola di Allah l'Altissimo, "0 credenti, quando andate a pregare, lavatevi la faccia, lavatevi gli avambracci fino ai gomiti, asciugatevi la testa e [lavate] i piedi fino alle due caviglie" (Corano 5:6), e l'hadith riferito da Muslim, "Una preghiera è non accettato senza purificazione

L'abluzione ha sei integrali obbligatori:
(a) avere l'intenzione quando si inizia a lavarsi il viso;
(b) lavarsi il viso;
(c) lavare le braccia fino ai gomiti compresi ;
(d) asciugarsi un po' la testa con le mani bagnate;
(e) lavare i piedi fino alle caviglie incluse;
(f) e fare queste cose nell'ordine indicato .
Le Sunna delle abluzioni sono tutte le sue azioni oltre a quanto sopra. (N: Il minimo obbligatorio è eseguire (b), (c), (d) ed (e) una volta, sebbene la Sunna sia di eseguirli ciascuno tre volte.

L'INTENZIONE La persona che esegue l'abluzione intende:
(1) sollevare uno stato di impurità rituale minore (hadath) (0: poiché lo scopo dell'abluzione è eliminare ciò che impedisce la preghiera e simili);
(2 ) per purificarsi per la preghiera;
(3) o per purificarsi per qualcosa che non è lecito senza purificazione, come toccare un Corano, o qualcos'altro..
(N: È sufficiente la semplice intenzione di eseguire l'obbligo dell'abluzione In luogo di tutto quanto sopra.

Le intenzioni di cui sopra non vengono utilizzate da tre tipi di persone quando eseguono le abluzioni:
(1) una donna con perdite vaginali croniche (def: e13.6);
(2) una persona incapace di trattenere gocce intermittenti di urina proveniente da lui (n: o con qualche simile stato di annullamento cronico dell'abluzione (e13.7));
(3) o una persona che intende eseguire l'abluzione a secco (tayammum, def: e12).
Tale persone intende semplicemente il permesso di eseguire l'obbligo della preghiera mentre iniziano l'abluzione.
(0: L'intenzione di rimuovere uno stato di impurità minore è inadeguata per queste persone perché il loro stato di impurità non viene rimosso.) (n: Piuttosto, la Legge Sacra dà loro la dispensa per eseguire la preghiera e così via senza revocarla.

La condizione necessaria per l'abluzione è che l'intenzione esista nel cuore e che accompagni il lavaggio della prima parte del viso.
Si consiglia di pronunciarla ad alta voce e che sia presente nel cuore dal primo momento abluzione (0: durante le sunna preliminari prima di lavarsi il viso, in modo da guadagnarsi la ricompensa). È obbligatorio che questa intenzione persista nel cuore finché non si lava la prima parte del viso (0: poiché è il primo integrale). Se ci si limita a esprimere l'intenzione di lavarsi il viso, è sufficiente, ma non si viene ricompensati per le sunna precedenti di sciacquarsi la bocca e le narici e lavarsi le mani (N: a condizione che con esse si intendesse semplicemente la pulizia o qualcos'altro). , e non veniva in mente l'intenzione di adorare)

COME ESEGUIRE L'ABLUZIONE Si consiglia di iniziare l'abluzione menzionando (n: in arabo, come le altre invocazioni di questo volume (def: wI)) il nome di Allah l'Altissimo (0: dicendo "Nel nome di Allah," ' che è il minimo.
L'ottimale è dire: "Nel nome di Allah. Il più misericordioso e compassionevole Prima di questo è sunna dire: "Mi rifugio in Allah dal diavolo maledetto" e aggiungere dopo il Basmala: "Lode ad Allah per l'Islam e le sue benedizioni. Lode ad Allah che ha reso l'acqua purificatrice e l'Islam una luce. Mio Signore, mi rifugio in Te dal sussurro dei diavoli e mi rifugio in Te affinché non vengano a me." È sunna dire tutto quanto sopra a se stessi.)
Se uno intenzionalmente o distrattamente omette di pronunciare il nome di Allah (n: alla prima abluzione), allora lo pronuncerà durante essa (0: da dicendo.
"Nel nome di Allah, dal primo all'ultimo")

Si raccomanda di lavarsi le mani tre volte.
(0: Dicendo "tre volte", l'autore indica il carattere sunna del compiere tali atti tre volte, e che si tratta di una sunna indipendente (N:
premiato a parte dalle sunna con cui è congiunto).)
Se si ha il dubbio che le proprie mani siano libere o meno da sporcizia, è offensivo immergerle in meno di 216 litri d'acqua senza prima lavarle tre volte. (0: Quando sono sicuri che siano puri, non è offensivo immergerli. Quando sono sicuri che sono impuri, è illegale immergerli in questa quantità di acqua (N: poiché la rovina rendendola impura).

Uno dopo usa lo stuzzicadenti (def: e3), e poi risciacqua la bocca e il naso tre volte, con tre manciate d'acqua. Si prende un boccone da una manciata d'acqua e si inala una parte del resto della manciata nelle narici (n:
agitare l'acqua intorno alla bocca ed espellere l'acqua dalla bocca e dal naso contemporaneamente), poi sciacquare nuovamente la bocca e poi le narici con una seconda manciata d'acqua, quindi sciacquare la bocca e poi le narici con una terza manciata d'acqua.
Si lascia che l'acqua raggiunga tutta la bocca e narici il più possibile, a meno che non si digiuni.
quando si va con leggerezza

Poi si lava il viso tre volte, intendendo viso dal punto in cui solitamente inizia l'attaccatura dei capelli fino al mento in altezza, e da un orecchio all'altro in larghezza

È obbligatorio lavare tutti i peli del viso, interni ed esterni, e la pelle sottostante, siano essi spessi o sottili, come sopracciglia, baffi e così via; tranne la barba, poiché:
(1) se è sottile, i suoi peli interni ed esterni e la pelle sottostante devono essere lavati;
(2) ma se folta, allora basta il pelo esterno, anche se è si consiglia di saturarla pettinandola dal basso con le dita bagnate.
È obbligatorio far scorrere l'acqua sulla parte esterna (0: pelo della) della barba che pende sotto il mento (0: ma non sulla sua pelo interno), è obbligatorio lavare parte della testa in ogni direzione oltre i limiti del viso, per assicurarsi che tutto sia stato completamente coperto.
È sunna usare acqua nuova per saturare la propria barba (0: se è folta) pettinandola da sotto con le dita

Poi si lavano le mani tre volte fino ai gomiti compresi.
(Se il braccio è stato amputato tra la mano e il gomito, è necessario lavare il restante avambraccio e il gomito, Se amputato al gomito, allora il l'estremità della parte superiore del braccio deve essere lavata. Se è stata amputata tra il gomito e la spalla, si consiglia di lavare il resto della parte superiore del braccio,

Quindi si pulisce la testa con le mani bagnate, cominciando dalla parte anteriore della testa, facendo scivolare le mani appaiate indietro fino alla nuca, e poi riportandole al punto di partenza, (0: ​​Questa è una spiegazione del modo migliore, altrimenti l'adempimento dell'obbligo non dipende dal cominciare dalla fronte, ma può essere da qualsiasi parte della testa.) Si fa questo tre volte.
Se uno è calvo, o i suoi capelli non sono mai cresciuti, o è lungo, o intrecciato, non è consigliabile farlo far scorrere le mani indietro in avanti.
Ognuno dei seguenti è sufficiente per pulire la testa:
(1) posizionare la mano sulla testa senza muoverla in modo da bagnare qualsiasi cosa a cui si fa riferimento con "pulire" la testa", la cui parte minima sia parte di un solo capello, purché questa parte non penda al di sotto dei limiti della testa;
(2) gocciolare acqua sulla testa senza farla scorrere sopra;
(3) o per lavare il testa.
(Se è difficile togliersi il turbante, dopo aver asciugato il minimo necessario della testa, si può finire asciugando il turbante.

Poi si puliscono le orecchie dentro e fuori con acqua nuova, tre volte, e poi i canali uditivi con i mignoli con altra acqua nuova, tre volte (0: sebbene questa seconda Sunna non sia menzionata separatamente nei libri più conosciuti, che parlare delle due Sunna insieme, facendo in modo che "asciugarsi le orecchie" includa i canali uditivi)

Poi si lavano i piedi fino alle caviglie tre volte

Se non si sa se si è lavato un particolare arto o la testa tre volte (N: come è sunna), allora si presume di averlo lavato il minor numero di cui si è sicuri, e si lavano tutte le volte aggiuntive necessarie per assicurati che uno abbia raggiunto le tre

Si comincia con la destra quando si lavano braccia e gambe, ma non le mani, le guance e le orecchie, che vengono lavate contemporaneamente a destra e a sinistra

Si lava più del dovuto il viso aggiungendo parte della testa e del collo, e allo stesso modo le braccia e le gambe lavando sopra i gomiti e le caviglie, il massimo dei quali è l'intera parte superiore del braccio o della parte inferiore della gamba

Si lavano le parti del corpo in successione e senza pause tra di loro (0: tale che con tempo normale l'ultima parte non si asciugherebbe prima di iniziare la successiva), ma se ci si ferma tra loro, anche per lungo tempo, l'abluzione è ancora valido senza rinnovare l'intenzione

Dopo aver finito, si dice: HI attesto che non c'è altro dio all'infuori di Allah, solo, senza partner, e attesto che Muhammad è il Suo schiavo e messaggero. O Allah, rendimi uno dei pentiti, uno dei purificati, uno dei Tuoi buoni schiavi. O Allah, dichiaro la Tua esaltazione al di sopra di ogni imperfezione e la Tua lode. Attesto che non c'è altro dio all'infuori di Te. Ti chiedo perdono e mi rivolgo a Te con pentimento." Ci sono suppliche dette per ogni arto lavato, ma queste non sono autenticate come appartenenti alla Sunna

ALTRE MISURE RACCOMANDATE Altre misure raccomandate (adab) includono:
(I) guardare nella direzione della preghiera;
(2) non parlare durante le abluzioni se non per necessità;
(3) e per cominciare la parte superiore del viso e non schiaffeggiarvi sopra l'acqua

Se un'altra persona sta versando l'acqua (N: o se si usa un rubinetto) si comincia a lavare le braccia dai gomiti, ed i piedi dalle caviglie. Se si versa la propria acqua (N: da una brocca, per esempio), si inizia a lavare le braccia dalle dita e i piedi dalle dita dei piedi

Bisogna fare attenzione che l'acqua raggiunga gli angoli interni degli occhi, i talloni (N: fino al livello delle caviglie) e luoghi simili che si teme possa essere trascurato, soprattutto durante l'inverno

Si muove l'anello quando si lava la mano per consentire all'acqua di raggiungere la pelle sottostante. (0:
Se l'acqua non può altrimenti penetrare sotto, è obbligatorio spostare l'anello.

Si satura tra le dita utilizzando il mignolo della mano sinistra. Si inizia con il mignolo del piede destro, risalendo da sotto attraverso le dita, e si finisce con il mignolo del sinistro

COSE OFFENSIVE NELL'ABLUZIONE È offensivo:
(1) farsi lavare gli arti da un'altra persona, a meno che non ci sia qualche scusa (0: come la vecchiaia o simili);
(2) lavare prima la parte sinistra il diritto;
(3) o sprecare acqua

Si raccomanda:
(1) di non utilizzare meno di 0,51 litri (mudd) di acqua per le abluzioni;
(2) di non utilizzare meno di 2,03 litri (sa') di acqua per il bagno purificatorio (ghusl );
(3) non asciugare le parti lavate durante l'abluzione (N: a meno che non vi sia una scusa come malattia o freddo) o scrollarsi l'acqua dalle mani;
(4) non chiedere ad altri di farlo versare acqua per le abluzioni;
(5) e non per asciugarsi il collo

ALTRE DISPOSIZIONI Se lo sporco sotto le unghie impedisce all'acqua (0: dell'abluzione o del bagno purificatore di raggiungere la pelle sottostante) allora l'abluzione (0:
o del bagno) non è valida.
(N: Lo stesso vale vale per colla impermeabile, vernice, smalto e così via sulle unghie o sulla pelle:
se impedisce all'acqua di raggiungere qualsiasi parte delle unghie o della pelle, non importa quanto piccola, l'abluzione o il bagno purificatore non è valido.

Se nel corso dell'abluzione si ha il dubbio di aver lavato un particolare arto o la testa, allora è obbligatorio lavarlo nuovamente e tutto ciò che segue nella sequenza dell'abluzione.
Ma se questi dubbi sorgono dopo finita l'abluzione, non è necessario ripetere nulla.
(R: Lo stesso vale per il bagno purificatorio (ghusl).

Si raccomanda di rinnovare l'abluzione (N: quando non è intervenuto uno stato di impurità rituale minore) quando si è eseguita con essa qualsiasi preghiera, obbligatoria o non obbligatoria

L'abluzione è consigliata a qualcuno che si trova in uno stato di grave impurità rituale (janaba) e desidera mangiare, bere, dormire o fare di nuovo l'amore.
E Allah ne sa di più.

(N: Asciugarsi le calzature (Ar. khuff) con le mani bagnate è una dispensazione che può prendere il posto della quinta abluzione integrale del lavaggio dei piedi.
Le calzature che i musulmani generalmente usano a questo scopo sono calzini di cuoio alti fino alla caviglia con cerniera alzati e indossati all'interno delle scarpe.

La pulizia delle calzature è consentita per 72 ore (lett. "tre giorni e notti") a un viaggiatore che intraprende un viaggio legale (N: uno non intrapreso con lo scopo di disobbedire ad Allah) che soddisfa le condizioni che consentono di abbreviare le preghiere durante il viaggio (def: f15.1-5).
Asciugarli è consentito a chi non viaggia per 24 ore (lett. "un giorno e una notte!"). (n: Al termine di questi periodi, ci si toglie le calzature per eseguire l'abluzione, o, se si ha l'abluzione in quel momento, per lavare i piedi, prima di indossarli nuovamente e iniziare un nuovo periodo di ammissibilità, come al punto e6. 7.)
L'inizio del periodo si calcola dal momento della prima impurità rituale minore (hadath) che si verifica dopo averli indossati durante uno stato di abluzione.
La pulizia delle calzature è consentita solo per 24 ore:
(1) quando uno ha pulito entrambi un paio di calzature per l'abluzione o solo uno dei due (n:
lasciando l'altro per dopo) quando non è in viaggio, e poi ha iniziato a viaggiare;
(2) o (0: quando ci si è asciugati entrambi i piedi o solo uno) durante il viaggio e poi si è finito di viaggiare;
(3) o quando si è in dubbio se si prima asciugato quello calzature per l'abluzione durante il viaggio o se lo è stato mentre non si viaggiava.
Asciugare le calzature è consentito per 72 ore se l'abluzione viene annullata quando non si viaggia e poi si solleva quello stato di minore impurità rituale asciugandole per l'abluzione durante il viaggio

Quando si dubita che il periodo consentito per cancellarli sia scaduto o meno, non è possibile cancellarli finché esiste il dubbio. (A: Perché non si possono prendere dispense a meno che non si sia certi (N: delle loro condizioni necessarie).)
Se si hanno dubbi (n: quando si avvicina la fine del periodo consentito per cancellarli, ad esempio, e si è incerti esattamente quando è iniziata) se si è annullata l'abluzione al momento della preghiera di mezzogiorno, o se è stata al momento della preghiera di metà pomeriggio, allora si procede supponendo che fosse al momento della preghiera di mezzogiorno

Se durante il periodo consentito per pulire le calzature si verifica uno stato di grave impurità rituale (janaba), allora bisogna toglierle per il bagno purificatorio (ghusl)

Le condizioni per l'ammissibilità di pulire le calzature sono:
(a) che si abbia un'abluzione completa quando le si indossa per la prima volta;
(b) che siano prive di sporcizia;
(c) che coprano tutto il piede fino alle caviglie comprese;
(d) che impediscano all'acqua (N: se gocciolate su di essi goccia a goccia direttamente) di raggiungere il piede (O:-se l'acqua arriva al piede attraverso i fori di un cucitura punti di sutura, non pregiudica la validità dell'asciugatura, tuttavia se l'acqua può raggiungere il piede attraverso qualsiasi altro punto, viola questa condizione);
(e) e che siano abbastanza resistenti da poter continuare a camminarci sopra come fanno i viaggiatori nel provvedere ai loro bisogni (0: in accampamento, in partenza, ecc.);
-non importa se siano di pelle, feltro, strati di stracci (N: compresi calzini di lana spessi e pesanti che impediscono all'acqua di raggiungere il piede (A: calzini eleganti non moderni (n: dovuti a non-Cd) ed (e) abovc), che non sono validi da pulire in nessuna scuola, anche se molti sono indossati a strati)), legno o altro; né se hanno una scollatura allacciata con eyelcb (0: a condizione che nessuno dei piedi sia visibile).
Non è possibile pulire le calzature se si indossa solo una di un paio, lavando l'altro piede. Né se qualcuno dei piedi si vede da un buco in essi

È sunna pulire la calzatura sulla parte superiore.
fondo e tallone in linee (N: come se si pettinasse qualcosa con le dita), senza coprirne ogni parte o asciugarle più di una volta.
Si mette la mano sinistra sotto il tallone e la mano destra sulla parte superiore del piede all'altezza delle dita dei piedi, portando la mano destra indietro verso lo stinco mentre si porta la sinistra lungo la pianta del piede nella direzione opposta verso le dita dei piedi.
È sufficiente come pulire il Jootgear per pulire qualsiasi parte della superficie superiore (N: con le mani bagnate), dalla parte superiore del piede fino al livello delle caviglie. Non è sufficiente pulire solo parte della pianta del piede, del tallone, del lato del piede o parte della superficie interna della calzatura rivolta verso la pelle

Quando durante un'abluzione eseguita asciugando le calzature, si vede qualche parte del piede perché tolte, o attraverso un foro, è sufficiente (N: per completare l'abluzione) semplicemente lavare nuovamente i piedi (0: senza ripetere l'abluzione).

(N: Significa le cose che annullano la propria abluzione.

Il primo è tutto ciò che esce dalle parti intime anteriori o posteriori, sia una sostanza (0: come urina o feci) (N: o il muco che esce dalla vagina con o senza stimolazione sessuale, anche se non il fluido sessuale di una donna che appare attraverso l'orgasmo, discusso di seguito) o il vento, e se qualcosa di usuale o qualcosa di insolito come un verme o pietre. Ma non lo sperma maschile o il fluido sessuale femminile (Ar. maniyy, quello che esce con le contrazioni orgasmiche, sia di uomo che di donna (def: el0A)), che necessita del bagno purificatore (N: poiché provoca importanti impurità rituali) ma non annulla necessariamente l'abluzione, ne sono un esempio qualcuno seduto saldamente (dis: e 7.2, secondo paragrafo) che dorme e ha un sogno bagnato, o qualcuno che guarda qualcosa con lussuria e arrivano lo sperma o il fluido sessuale. Altrimenti, se si fa l'amore con il proprio coniuge, o si ha un orgasmo mentre si dorme, l'abluzione viene annullata (n: rispettivamente) toccando la pelle del coniuge (e7.3) o dormendo (sotto).
PERDITA DI INTELLETTO ATTRAVERSO SONNO ECC

La seconda causa di impurità rituale minore è la perdita dell'intelletto (0: significa la perdita della capacità di distinguere, sia per follia, incoscienza, sonno o altro. La perdita dell'intelletto esclude il sonnolenza e il sogno ad occhi aperti, che non annullano l'abluzione. Tra le segni di sonnolenza è che si possono sentire le parole dei presenti, anche se senza capire).
Dormire stando saldamente seduti a terra (A:
o qualsiasi altra superficie solida sufficiente a prevenire il respiro di una persona mentre è seduta su di essa mentre dorme) non annulla l'abluzione, sia cavalcando montato, appoggiandosi a qualcosa che se rimosso causerebbe la caduta, o altrimenti seduto.
Se uno dorme stando saldamente seduto e con la schiena si sposta dal suo posto prima del risveglio, questo annulla l'abluzione. Ma non se:
(I) si è mosso il sedere dopo o durante il risveglio, o se non si è sicuri se ciò sia avvenuto prima o durante il risveglio;
(2) il braccio è caduto a terra mentre si era saldamente seduti;
(3) o quando uno si addormenta mentre non è saldamente seduto, sentendo ma non comprende, o se è incerto se ha dormito o dormito, o è incerto se ha dormito stando saldamente seduto o non saldamente seduto

CONTATTO DELLA PELLE DI UOMO E DONNA La terza causa di impurità rituale minore è quando una qualsiasi delle due pelli di un uomo e di una donna si tocca (N: marito e moglie, per esempio) quando non sono l'uno non sposabile per l'altro parenti (Ar. mahram, def: m6), anche se si toccano senza desiderio sessuale, o involontariamente, e anche se con la lingua o con un arto non funzionante o in eccedenza; sebbene toccare non includa il contatto con denti, unghie, capelli o un arto mozzato.
L'abluzione viene annullata anche toccando una persona anziana o un cadavere (N: del sesso opposto) ma non toccando un membro del proprio non sposabile un parente o un bambino di età inferiore a quella che solitamente suscita interesse sessuale.
L'abluzione di una persona non viene annullata quando non si è sicuri di:
(1) se si è toccato un maschio o femmina;
(2) se qualcuno ha toccato i capelli o la pelle;
(3) o se la persona toccata era o meno un parente non sposabile

TOCCARE PARTI UMANI CON LE MANO La quarta causa di impurità minore è toccare le parti intime umane solo con il palmo o la superficie interna delle dita (N: cioè quelle parti che si toccano quando le mani sono unite palmo a palmo), sia che si tocchino le parti intime:
(1) distrattamente;
(2) senza desiderio sessuale;
(3) davanti o dietro;
(4) di un maschio o femmina;
(5) di sé o di un altro, anche se deceduto, o di un bambino;
-ma non se li si tocca con la punta delle dita, con la pelle tra le dita, con il bordo esterno della mano, o tocca le parti corrispondenti di un animale

L'abluzione non viene annullata dal vomito, dal sangue, dal sangue dal naso, dal ridere durante la preghiera, dal mangiare carne di cammello o altre cose (N: non discusso sopra)

Quando si è certi che si sia verificata un'impurità rituale minore, ma si è incerti se successivamente la si è tolta (N: con l'abluzione), allora si è in uno stato di impurità rituale minore (A: perché nella Legge Sacra, uno stato della cui esistenza si è certi non cessa attraverso uno stato di cui si è incerti).
Quando si è certi di aver avuto l'abluzione, ma non si è sicuri che essa sia stata successivamente annullata, allora si ha ancora l'abluzione

#VALUE

Quanto segue è illegale per qualcuno che si trova in uno stato di impurità rituale minore:
(1) eseguire la preghiera;
(2) prostrarsi quando si recita il Corano nei versetti in cui è sunna farlo (def: f11.13);
(3) prostrarsi in segno di ringraziamento (f11.19);
(4) circumambulare la Kaaba (j5);
(5) o portare un Corano, anche tramite una cinghia o in una scatola, né toccarlo, sia la sua scrittura, gli spazi tra le sue righe, i suoi margini, la rilegatura, la tracolla attaccata ad esso, o la borsa o la scatola in cui si trova.
( n: Altri aspetti delle buone maniere (adab) nei confronti del Libro di Allah sono trattati di seguito in wI6.) (R: L'opinione espressa nel Fiqh al-sunna secondo cui è consentito toccare il Corano senza la purezza rituale è una visione deviante contraria a tutte e quattro le scuole di giurisprudenza e inammissibile insegnare (dis: r7.1(3), eccetto per spiegare che è aberrante.) (n: Sebbene nella scuola Hanafi, sia consentito a qualcuno in uno stato di impurità rituale minore toccare o portare un Corano cioè all'interno di una copertura non fisicamente attaccata ad essa, come una custodia o una borsa, in contrapposizione a qualcosa unito ad essa, come una legatura (al-Lubab fi sharh al-Kitab (y88), 1.43). E Allah lo sa meglio.

È inoltre illegale (n: senza abluzione) toccare o portare con sé qualsiasi parte del Corano scritta a scopo di studio, anche un singolo versetto o parte di uno, come quando è scritto su una lavagnetta o simili.
(0 : Ma questo è consentito per scopi non di studio come quando il Corano è destinato ad essere un amuleto (def: wI7). Non è vietato toccare o portare con sé un tale amuleto anche se contiene intere sure, o addirittura, come Sheikh (N: Shirbini) ha detto ai-Khatib, se contiene l'intero Corano.)
È consentito portare un Corano nel proprio bagaglio e portare denaro, anelli o abiti su cui è scritto il Corano.
È consentito portare libri di Legge Sacra, hadith o esegesi coranica che contengono il Corano, a condizione che la maggior parte del loro testo non sia Corano (0: perché la parte non coranica è lo scopo, sebbene questo sia illegale se metà o più è Corano).
I ragazzi che hanno raggiunto l'età della discriminazione (def: f1.2(0:)) possono toccare o trasportare il Corano mentre si trovano in uno stato di impurità rituale minore (0:
a causa della necessità di impararlo e della difficoltà di mantenere le abluzioni, e allo stesso modo per le ragazze, sebbene ciò avvenga solo per studio, in contrapposizione al non studio, quando è illegale. Per quanto riguarda i bambini di età inferiore a questa età, il loro tutore non può consegnare loro il Corano) (R: perché questo è un insulto. Inoltre, gli insegnanti dovrebbero ricordare ai bambini che è illegale inumidirsi le dita con la saliva per girarne le pagine).
Qualcuno in uno stato di minore o maggiore impurità può scrivere il Corano se non tocca o porta con sé ciò che ha scritto

Quando si teme che un Corano possa bruciare, bagnarsi, che un non musulmano lo tocchi o che venga a contatto con qualche sporcizia, allora bisogna raccoglierlo se non c'è un posto sicuro dove metterlo, anche se si è in uno stato di impurità rituale minore o maggiore, sebbene eseguire l'abluzione secca (tayammum, def: e12) sia obbligatorio, se possibile

È illegale usare un Corano o un libro di conoscenza islamica come cuscino (0: tranne per paura di furto, quando è consentito farlo).
E Allah ne sa di più.

#VALUE

Si consiglia quando si intende utilizzare il bagno:
(1) mettere qualcosa sui piedi, a meno che non vi sia una scusa (0: ad esempio non avere le scarpe);
(2) coprire la testa ( 0: anche solo con un fazzoletto o altro);
(3) mettere da parte qualsiasi cosa su cui vi sia menzione di Allah l'Altissimo, il Suo messaggero (Allah lo benedica e gli dia pace), o qualsiasi nome venerato ( 0: come quelli dei profeti o angeli). Se si entra con un anello (0: su cui è scritto qualcosa di degno di rispetto), ci si chiude la mano attorno;
(4) a pietre pronte (N: o altro materiale idoneo (def: e9.5)) (0: se uno li usa) per pulirsi dalla sporcizia (N: anche se basta l'acqua);
(5) dire prima di entrare:
"Nel nome di Allah. O Allah, mi rifugio in te dai demoni, maschio e femmina," e dopo aver lasciato, "[0 Signore,] Il tuo perdono sia lode ad Allah che mi ha liberato dal dolore e mi ha dato la salute";
(6) entrare prima con il piede sinistro e uscire con il destro. piede (e questo, insieme a (3) e (5) sopra, non sono solo per interni, ma consigliati anche per esterni);
(7) non sollevare il proprio indumento finché non ci si accovaccia a terra (0 : tenere quanto più coperta la propria nudità possibile) e abbassarlo prima di alzarsi;
(8) caricare la maggior parte del peso sul piede sinistro durante lo squat;
(9) non passare molto tempo;
(10) non parlare;
(11) una volta finita di urinare, per gli uomini stringere il pene con la mano sinistra dalla base alla testa (0: consigliato perché è lì che si trova l'uretra, e per le donne stringere la parte anteriore tra pollice e indice ) (N: così fa l'urina non uscire più tardi e annullare l'abluzione) tirando leggermente tre volte (0: questo è raccomandato quando si pensa che l'urina si sia fermata, ma se si pensa che non sia così, è obbligatorio);
(12) non urinare stando in piedi (0: che è offensivo) a meno che non ci sia una scusa (N: come quando stare in piedi è meno probabile che si schizzi urina sui vestiti che stare seduti, o quando sedersi è una difficoltà);
(13) non pulirsi con acqua nel nello stesso posto in cui ci si è liberati, se c'è rischio di schizzi, anche se in un gabinetto non è necessario spostarsi in un luogo diverso;
(14) allontanarsi dagli altri se all'aperto e proteggersi;
(15 ) non urinare nelle buche, nei luoghi duri, dove c'è vento, nei corsi d'acqua, dove le persone si riuniscono per parlare, sui sentieri, sotto gli alberi da frutto, vicino alle tombe, in acque ferme o in meno di 216 litri di corrente acqua;
(16) e non fare i bisogni con la parte anteriore o posteriore rivolta verso il sole, la luna o il Sacro recinto di Gerusalemme

È illegale urinare su qualsiasi cosa commestibile, ossa, qualsiasi cosa meritevole di rispetto, su una tomba o in una moschea, anche se in un recipiente

È illegale urinare o defecare con la parte anteriore o posteriore verso la direzione della preghiera quando si è all'aperto e non vi è alcuna barriera che lo protegga, sebbene sia consentito all'aperto o all'interno entro un metro e mezzo da una barriera di almeno 32 cm. alto, o in un buco così profondo. Quando non si è così vicini a tale barriera, non è consentito tranne che in un gabinetto, dove, se le pareti sono più lontane l'una dall'altra della distanza massima o sono più corte dell'altezza minima, alleviarsi con la parte anteriore o posteriore verso la direzione della preghiera è lecito, anche se offensivo

È obbligatorio pulirsi da ogni sostanza impura proveniente dalla parte anteriore o posteriore, ma non da gas, vermi secchi o sassi, o escrementi privi di umidità

Per pulirsi bastano le pietre, ma è meglio poi lavarsi con acqua. Può prendere il posto delle pietre qualunque cosa che sia solida, pura, che tolga la sporcizia, non sia qualcosa che meriti rispetto o sia degna di venerazione, né qualcosa che sia commestibile (0: essendo queste le cinque condizioni per la validità dell'uso delle pietre (N : o qualcos'altro) pulirsi dalla sporcizia senza dovervi far seguire da un lavaggio con acqua).
Ma è obbligatorio lavarsi con acqua se:
(1) uno ha lavato via la sporcizia con un liquido altro di acqua, o con qualcosa di impuro;
(2) ci si è sporcati con sporcizia proveniente da una fonte separata;
(3) i propri rifiuti si sono spostati da dove uscivano (n: raggiungono un'altra parte della propria persona) o hanno essiccate;
(4) o se le feci si sono diffuse oltre l'interno delle natiche (N: significa ciò che è avvolto in posizione eretta), o l'urina si è spostata oltre la testa del pene, ma se non le oltrepassano, i calcoli è sufficiente.
È obbligatorio (N: quando ci si pulisce con una sola sostanza secca) sia rimuovere la sporcizia, sia pulire tre volte, anche quando una sola è sufficiente per pulirlo, facendo questo o con tre pezzi (lett: "pietre") o tre lati di un pezzo. Se per tre volte non lo si rimuove, è obbligatorio (N: ripeterlo abbastanza da) pulirlo (0: poiché questo è lo scopo di pulirsi. Nawawi dice in ale Majmu' che pulirsi (N: con un panno asciutto sostanza) significa togliere la sporcizia in modo che non rimanga altro che una traccia che non potrebbe essere rimossa se non con l'uso dell'acqua) (N: e fatto ciò, eventuali residui di sporcizia che avrebbero potuto essere rimossi solo con acqua sono scusabile). Si consiglia un numero dispari di colpi.
Si dovrebbe pulire da davanti a dietro il lato destro con il primo pezzo, allo stesso modo pulire il sinistro con il secondo e pulire entrambi i lati e l'ano con il terzo. Ogni colpo deve iniziare in un punto della pelle privo di impurità.
Impurità rituale maggiore (Janaba) e10.0 È offensivo usare la mano destra per pulirsi dalla sporcizia

È meglio pulirsi dalla sporcizia prima dell'abluzione, anche se si aspetta dopo per pulirsi, l'abluzione è comunque valida (N: a condizione che mentre si pulisce, la superficie interna della mano (def: e7.4) non tocchi le parti intime anteriori o posteriori).
Se si aspetta fino a dopo l'abluzione a secco (tayammum, def: e12) per pulire via la sporcizia, l'abluzione a secco non è valida (A: perché la mancanza di sporcizia è una condizione per questo).

#VALUE

Il bagno purificatore (ghusl, def: ell) è Obbligatorio per un maschio quando:
(1) lo sperma esce da lui;
(2) o la testa del suo pene entra in una vagina;
ed è obbligatorio per una donna quando:
(1) il fluido sessuale (def: belOW) esce da lei;
(2) la testa di un pene entra nella sua vagina;
(3) dopo il ciclo mestruale periodo;
(4) dopo che i suoi lochia postnatali si fermano o dopo che un bambino nasce in un parto secco.
(n: Il termine arabo maniyy usato in tutte queste sentenze si riferisce sia allo sperma maschile che al fluido sessuale femminile, cioè quello che deriva dall'orgasmo, e con la frase sperma o fluido sessuale si intende entrambi i sessi ovunque appaia di seguito.

Quando una donna con cui è stato fatto l'amore esegue il bagno purificatore, e lo sperma del maschio in seguito lascia la sua vagina, allora deve ripetere il ghusl se esistono due condizioni:
(a) che non sia una bambina, ma piuttosto anziana abbastanza per avere gratificazione sessuale (A: poiché altrimenti potrebbe essere esclusivamente lo sperma di suo marito);
(b) e che stava soddisfacendo il suo bisogno sessuale facendo l'amore, non dormendo o forzando

Lo sperma maschile e il fluido sessuale femminile si riconoscono dal fatto che:
(a) arrivano a scatti (n: mediante contrazioni);
(b) con gratificazione sessuale;
(c) e quando sono umidi, odora di pasta di pane, e quando è secca, di albume.
Quando una sostanza proveniente dall'orifizio genitale ha una delle caratteristiche sopra indicate, allora è sperma o fluido sessuale e rende obbligatorio il bagno purificatore. Quando non è presente nemmeno una delle caratteristiche sopra indicate non si tratta di sperma o fluido sessuale. Non è necessario che sia bianco o grosso perché sia ​​considerato sperma maschile, e non è necessario che sia giallo o magro perché sia ​​considerato fluido sessuale femminile

Il bagno purificatore non è obbligatorio:
(1) quando si verifica una fuoriuscita lussuriosa di fluido bianco, sottile, appiccicoso (madhy) causato da giochi amorosi o baci;
(2) o quando c'è una fuoriuscita del fluido bianco denso e torbido (wady) che fuoriesce dopo aver urinato (0: o trasportare qualcosa di pesante)

Se non si sa se la propria secrezione è sperma o se è madhy (def: (1) sopra), allora si può:
(1) considerarlo sperma, ed eseguire il bagno purificatorio (0: in tal caso non è obbligatorio lavare le parti degli indumenti e quant'altro affetti da esso, in quanto è legalmente considerata una sostanza pura) ;
(2) oppure considerarlo pazzesco, e lavare le parti del corpo e degli indumenti interessati (N:
che è obbligatorio, poiché è legalmente considerato sporcizia) ed eseguire l'abluzione, anche se non il bagno purificatore.
La cosa migliore in questi casi di incertezza è fare tutto quanto sopra (0: di fare il bagno, lavare le parti colpite e l'abluzione, in modo da prendere le dovute precauzioni nel proprio culto)

Tutte le cose illegali per qualcuno in impurità rituale minore (def: e8.l) sono illegali anche per qualcuno in uno :stato di impurità rituale maggiore (N: o mestruazioni). Inoltre, è parimenti illegale per tale persona:
(1) rimanere in una moschea;
(2) o recitare qualsiasi parte del Corano, anche parte di un singolo versetto, sebbene sia consentito usare le sue invocazioni (dhikr) quando l'intenzione non è la recitazione del Corano (0: come dire nei disastri, "Sicuramente apparteniamo ad Allah, e a Lui ritorneremo", e simili). Se si intende la recitazione del Corano è disobbedienza, ma se la si intende principalmente come invocazione (dhikr), o come niente in particolare, è lecito.
È lecito passare attraverso una moschea (R:
anche se non entrare e uscire dalla stessa porta (Ar. taraddud), illecito) quando si è in uno stato di maggiore impurità rituale, ma ciò è offensivo quando non ce n'è bisogno.

#VALUE

Quando si esegue il bagno purificatore, si:
(1) inizia dicendo: "Nel nome di Allah, il Misericordioso e Compassionevole";
(2) rimuove qualsiasi materia impura dal corpo (0: puro o impuro );
(3) esegue l'abluzione (wudu) come si fa prima della preghiera;
(4) versa acqua sulla testa tre volte, con l'intenzione di sollevare uno stato di grave impurità rituale (janaba) o mestruazioni, o poter eseguire la preghiera e passare le dita tra i capelli per saturarli;
(5) quindi versa l'acqua sul lato destro del corpo tre volte, poi sul lato sinistro tre volte, assicurandosi che l'acqua raggiunga tutto giunture e pieghe, e massaggiarsi.
(6) Se si fa il bagno dopo le mestruazioni, la donna usa del muschio per eliminare il residuo di sangue (0: applicandolo su un pezzo di cotone e inserendolo, dopo il bagno, nella vagina per quanto è obbligatorio (def: (b) sotto) da lavare). (N:
Che cosa significaHqui è una sostanza che toglie le tracce di sporcizia, con qualsiasi mezzo, e va bene usare il sapone.)
Due cose (N: solo) sono obbligatorie per la validità dell'azione purificatoria bagno:
(a) con l'intenzione «4) sopra) quando l'acqua viene applicata per la prima volta sulle parti che devono essere lavate;
(b) e che l'acqua raggiunge tutti i capelli e la pelle (N: al radici dei capelli, sotto le unghie e la parte esternamente visibile dei canali uditivi (anche se, a differenza dell'abluzione, la sequenza del lavaggio delle parti non è obbligatoria), anche sotto il prepuzio dell'uomo non circonciso e le parti intime della donna non vergine che normalmente vengono scoperte quando lei si accovaccia per liberarsi.
(n: Nella scuola Hanafi, il risciacquo della bocca e delle narici (def: eS, 7) è obbligatorio per la validità del bagno purificatore (al-Lubab Ii sharh al-Kirab (y88), 1.14) È religiosamente più precauzionale per un musulmano non ometterlo mai, e Allah lo sa meglio.

Se si inizia il bagno purificatorio durante l'abluzione (wudu) ma lo si annulla (def: e7) prima di terminarlo, si completa semplicemente il bagno (N:
sebbene sia necessaria una nuova abluzione prima di pregare)

Se c'è sporcizia (najasa) sul corpo, la si lava versandovi sopra dell'acqua e poi si esegue il bagno purificatore, sebbene lavarsi una sola volta sia sufficiente sia per rimuoverla che per il bagno purificatore

Quando una donna che è obbligata sia a sollevare uno stato di maggiore impurità rituale (Uanaba) sia a purificarsi dopo le mestruazioni esegue il bagno purificatore per uno di questi, è sufficiente per entrambi.
Chi esegue il bagno una volta con l'intenzione di (n : entrambi) sollevano uno stato di maggiore impurità rituale e soddisfano la sunna del bagno di preghiera del venerdì ha eseguito entrambi, anche se se ne intende solo uno, il suo bagno conta per quello ma non per l'altro

Il bagno purificatore è sunna:
(1) per chi vuole assistere alla preghiera del venerdì (def: f18) (0: l'ora del bagno inizia all'alba);
(2) sui due 'Eid (f19 ) (0: l'ora in cui inizia a metà della notte);
(3) nei giorni in cui il sole o la luna eclissano;
(4) prima della preghiera per la siccità (f21);
( 5) dopo lavare i morti (0: ed è sunna eseguire l'abluzione (wudu) dopo aver toccato un cadavere);
(6) dopo aver recuperato la sanità mentale o ripreso conoscenza dopo averla persa;
(7) (N: prima ) entrare nello stato di santità del pellegrino (ihram, def: j3), quando si entra alla Mecca, per stare ad 'Arata (j8), per circumambulare la Kaaba (is) e andare tra Safa e Marwa (j6), per entrare Medina, ad al-Mash'ar al-Haram (j9.2), e per ogni giorno di lapidazione a Mina (j1O) nei tre giorni successivi a 'Eid al-Adha.

(N: Quando non è possibile usare l'acqua, l'abluzione a secco è una dispensa per eseguire la preghiera o un atto simile senza rimuovere la propria impurità minore o maggiore, mediante l'uso della terra per la propria abluzione.

Perché l'abluzione secca sia valida legalmente devono essere soddisfatte tre condizioni.
(a) La prima è che avvenga dopo l'inizio del tempo della preghiera se si tratta di una preghiera obbligatoria o non obbligatoria che ha un tempo particolare . L'atto di sollevare la terra sul viso e sulle braccia (N: il primo passo dell'abluzione a secco) deve avvenire durante questo periodo. Se si esegue l'abluzione secca quando non si è sicuri che sia giunto il momento della preghiera, allora la propria abluzione secca non è valida, anche se coincide con l'ora corretta (dis: e6.2(A:)). Se si esegue l'abluzione secca a metà mattina allo scopo di recuperare una preghiera obbligatoria mancata, ma il momento per la preghiera di mezzogiorno arriva prima di aver completato la preghiera obbligatoria mancata, allora si può pregarla (N: la preghiera di mezzogiorno) con quella abluzione secca (N: perché non è stata eseguita l'abluzione secca prima del tempo, ma piuttosto eseguita per una preghiera diversa al momento della preghiera, il che chiarisce perché ciò non viola le condizioni della preghiera con l'abluzione secca), oppure si potrebbe pregare con essa una diversa preghiera mancata (0: poiché non è richiesto di specificare a quale preghiera obbligatoria si riferisce l'abluzione secca).
(b) La seconda condizione è che l'abluzione secca deve essere eseguita con semplicità e purificazione terra che contiene polvere, anche la polvere contenuta nella sabbia;
ma non sabbia pura priva di polvere; né terra mista a farina; né gesso, cocci di ceramica (0: che non sono chiamati terra), né terra utilizzata in precedenza, intendendo dire ciò che è già sui rami o è stato rispolverato da essi.
(c) La terza condizione è l'incapacità di usare l'acqua. La persona che non può usare l'acqua esegue l'abluzione a secco, che è sufficiente invece di eliminare ogni forma di impurità rituale, permettendo alla persona in stato di maggiore impurità rituale (janaba) o alla donna dopo il ciclo mestruale di fare tutto ciò che il bagno purificatore (tghusl) permette loro di fare.
Se uno di loro successivamente ha un'impurità rituale minore (hadath), allora solo le cose proibite sull'impurità minore sono illegali per lui (def:
eS.l) (N: non quelli vietati in caso di impurità maggiore (e10. 7), cioè finché non possono nuovamente ottenere acqua per sollevare il loro stato di impurità maggiore, quando devono, poiché l'abluzione secca è solo una dispensazione per pregare e così via mentre negli stati di impurità e viene annullato trovando acqua)

L'incapacità di usare l'acqua ha (0: tre) cause (n: mancanza d'acqua, paura della sete e malattia)

MANCANZA D'ACQUA La prima è la mancanza d'acqua. Quando si è sicuri che non ce ne sia, si esegue l'abluzione a secco senza cercarla. Se si pensa che ce ne possano essere, bisogna esaminare i propri effetti e informarsi fino a quando non si è chiesto a tutto il proprio gruppo o (N: se troppo numerosi) non rimane più tempo se non per la preghiera. Non è necessario chiedere a ogni persona individualmente, ma si può semplicemente gridare: "Chi ha l'acqua, anche a pagamento?" Poi ci si guarda intorno, se si è in piano. Se non è in piano, si controlla a piedi entro il raggio al quale ci si potrebbe aspettare che il proprio gruppo risponda a un grido di aiuto, a condizione che non vi sia minaccia alla vita o alla proprietà. Oppure si può scalare una collina vicina.
La ricerca dell'acqua deve avvenire dopo che è giunto il momento della preghiera particolare.
Quando si controlla, non si trova acqua, si esegue l'abluzione a secco, (N: si prega con essa una preghiera obbligatoria ,) e rimane sul posto, non è necessario cercare di nuovo prima di eseguire l'abluzione secca per un'altra preghiera obbligatoria (N: quando arriva il momento della preghiera successiva), a condizione che ci si assicuri che non ci fosse acqua la prima volta e che non sia successo nulla la propria mente. Ma se non si è sicuri, o se è successo qualcosa che fa pensare che stasera ci sia acqua, come l'apparizione di nuvole o cavalieri di pioggia, si è obbligati a controllare nuovamente la presenza di acqua

Quando si è sicuri che si può ottenere l'acqua aspettando fino all'ultimo momento della preghiera, allora è meglio aspettare. Ma se si pensa diversamente, allora è meglio eseguire l'abluzione secca (n: e pregare) la prima volta

(N: Le sentenze di questa voce si applicano equamente all'ottenimento dell'acqua per la purificazione e all'ottenimento di indumenti per soddisfare la condizione della preghiera di coprire la propria nudità (def: f5).)
Se una persona dà o presta un'acqua, o presta a qualcuno un secchio (0: quando è l'unico mezzo per ottenere l'acqua) allora bisogna accettarlo, anche se non i( la persona presta o dà il prezzo di queste cose (0: a causa dell'onere di accettare la carità che comporta), Se si trova dell'acqua o un secchio in vendita al prezzo abituale per quella località e in quel momento, allora si è obbligati ad acquistarlo, a condizione che il proprio denaro sia superiore ai propri debiti, anche se non sono dovuti fino a una data futura e a condizione che il proprio denaro superi l'importo richiesto; per le spese del viaggio, andata e ritorno, Quando qualcuno ha l'acqua di cui non ha bisogno ma non vuole venderla, non gli si può semplicemente prendere a spese, tranne quando costretto dalla sete (N:
a condizione che il proprietario dell'acqua non sia anche sete, e purché gli si paghi il prezzo normale in quel luogo e in quel tempo, perché il proprio bisogno non elimina i diritti dell'altro)

Se si trova dell'acqua, ma non abbastanza per completare la purificazione, bisogna usarla fino in fondo, e poi eseguire l'abluzione a secco al posto del resto. Per le impurità rituali minori, si usa l'acqua sul viso, poi sulle braccia, e così via, nella consueta sequenza delle abluzioni. Per le impurità rituali maggiori (janaba), si inizia dove si desidera, anche se è consigliabile iniziare dall'alto. del corpo

PAURA DELLA SETE La seconda causa di incapacità ad usare l'acqua è la paura della propria sete, o di quella di degni compagni e animali con cui avere a che fare, anche in futuro (0: degni intendendo quelli la cui uccisione è illegale, come ad esempio un cane da caccia addestrato o altro animale utile, mentre indegno include non musulmani in guerra con i musulmani, apostati dell'Islam (def: oB), adulteri sposati condannati, maiali e cani che mordono), Abluzione (N: as così come il bagno purificatore (ghusl)) è illegale in questo caso. Si dovrebbe conservare la propria acqua per sé e per gli altri, e si può eseguire l'abluzione a secco per la preghiera senza bisogno di ripetere la preghiera in seguito (A: purché in quel luogo predomini la mancanza d'acqua (dis:e12.19(N:)))

MALATTIA La terza causa è un disturbo da cui si teme (N: che eseguire una normale abluzione o un bagno purificatorio causerebbe):
(1) danno alla vita o all'incolumità fisica;
(2) disabilità;
( 3) ammalarsi gravemente;
(4) un peggioramento del proprio disturbo;
(5) un ritardo nel recupero dalla propria malattia;
(6) dolore considerevole;
(7) o (n : un brutto effetto dell'acqua come) un cambiamento radicale nel colore della pelle su una parte visibile del corpo.
Uno può dipendere dalla propria conoscenza (N: se si deve riconoscere uno dei suddetti) (0: se uno è esperto in medicina) (N: sebbene non sia una condizione che uno sia esperto in medicina, poiché la propria precedente esperienza può essere sufficiente per stabilire la probabilità che uno di essi si verifichi se si fa un'abluzione completa o un bagno (ghusl) eseguita). Oppure si può fare affidamento su un medico le cui informazioni al riguardo siano accettabili (A: significa uno esperto in medicina la cui parola può essere creduta, anche se non è musulmano)

(n: Le sentenze e12.1l-13 di seguito sono state lasciate in arabo e riguardano una persona che ha lesioni che impediscono una normale abluzione o un bagno per uno dei motivi sopra indicati. Il rigore sulla questione ('azima) è seguire lo Shafi 'è, mentre la dispensa (rukhsa) è seguire la scuola Hanafi «2) di seguito).
(1) La scuola Shafi'i è la più dura in questa materia, insistendo su un'abluzione completa tranne che per i feriti parte, dove un'abluzione completa a secco deve essere eseguita al punto appropriato della sequenza di abluzione al posto del lavaggio della parte lesa, come i

sotto.
Se qualcuno ha un'ingessatura o una medicazione dannosa da rimuovere, come in e12.l2, deve essere .
applicata per la prima volta quando si fa l'abluzione, e successivamente bisogna asciugarla con acqua quando ci si arriva la sequenza dell'abluzione oltre a eseguire a quel punto un'abluzione a secco completa.
Infine, quando qualcuno con tale benda sui membri dell'abluzione a secco (viso o braccia) si riprende e gli viene rimosso il gesso o la medicazione, è obbligato truccarsi (ripregare) tutte le preghiere che ha eseguito con tale abluzione, come in e12.13(0:).
(2) La scuola Hanafi richiede che qualcuno con una ferita che voglia pregare faccia un'abluzione completa (N: o b3 .esimo, se necessario). Ma se ciò comportasse un danno, come una delle cose menzionate sopra in eI2.9, allora quando arriva alla ferita nella sequenza delle abluzioni, gli viene semplicemente richiesto di asciugarla con le mani bagnate in modo da coprire più della metà la ferita. Se anche questo comporta un danno, o se ha una benda che non può essere rimossa senza danni, o non può riapplicare la medicazione da solo e non ha nessuno che lo aiuti in questo, allora asciuga semplicemente più della metà della benda quando lo fa. ci arriva nel suo ablutiC'n. Può pregare con tale abluzione e non è necessario ripetere la preghiera in seguito (al-Hadiyya al-'Ala'iyya (y4) (43-44).
Non è necessario che sia libero da impurità minori o addirittura maggiori (janaba) al momento dell'applicazione della medicazione (al-Lubab fi sharh al-Kitab (y88), 1.41).
(3) (N: Esistono prove evidenti dell'esecuzione dell'abluzione a secco (tayammum) al posto di lavare una tale ferita. Aggiunta nel punto appropriato della sequenza delle abluzioni come misura precauzionale (dis: c6.5) non interferirebbe con la validità di seguire la posizione Hanafi appena discussa.

Se fa così freddo che si teme una malattia o una delle cose menzionate in precedenza (e12.9) a causa dell'uso dell'acqua e non si hanno i mezzi per riscaldare l'acqua o per scaldarsi successivamente le membra, allora si esegue l'abluzione a secco (N :
prega), e ripete la preghiera più tardi

Quando mancano sia l'acqua che la terra, si è obbligati a recitare da sola la preghiera obbligatoria, e poi a comporre la preghiera quando si ritrova l'acqua o si ritrova la terra, se in un luogo dove l'abluzione secca è sufficiente come purificazione per una preghiera che non ha bisogno essere inventato più tardi (N: come nel deserto (dis: e12.19(N:)))

GLI INTEGRALI DELL'ABLUZIONE A SECCA L'abluzione a secco ha sette integrali obbligatori:
(a) l'intenzione, quella che intende il permesso di eseguire l'obbligo della preghiera, o ciò che richiede l'abluzione a secco (N: come portare il Corano quando non c'è acqua per le abluzioni). È inadeguato intendere la rimozione di uno stato di impurità rituale minore (dis: e5.3(O:) o intendere l'obbligo dell'abluzione secca.
Se si sta eseguendo l'abluzione secca per una preghiera obbligatoria, si deve intendere che sia obbligatorio, anche se non occorre specificare se ad esempio è per l'orazione di mezzogiorno o per l'orazione di metà pomeriggio. Se lo si intendesse per l'obbligo di compiere l'orazione di mezzogiorno, si potrebbe (N: invece) pregare con esso l'orazione di metà pomeriggio. (N: sebbene non entrambe, come in e12.20).
Se si intende un'abluzione secca sia per una preghiera obbligatoria che per una preghiera non obbligatoria, allora entrambe possono essere pregate con la stessa abluzione secca.
Ma se si l'intenzione è semplicemente per una preghiera non obbligatoria, una preghiera funebre (janaza), o semplicemente una preghiera, allora non si può pregare una preghiera obbligatoria con quell'abluzione secca. Se si intende una preghiera obbligatoria, si può pregare solo preghiere non obbligatorie, oppure pregarle prima e dopo una preghiera obbligatoria durante il tempo della preghiera obbligatoria, o dopo che il tempo della preghiera obbligatoria è scaduto.
L'intenzione deve verificarsi quando si trasporta la terra (0: significa quando si colpisce per la prima volta la terra ) e si deve continuare fino ad asciugarsi parte del viso;
(b e c) che le mani tocchino la terra e la convoglino (N: fino al viso e alle braccia, dopo aver scosso la polvere in eccesso dalla le mani);
(d ed e) asciugarsi il viso (N: non manca sotto il naso) e le braccia compresi i gomiti;
(f) fare quanto sopra nell'ordine indicato;
( g) e che l'abluzione a secco venga eseguita colpendo la terra due volte, una per asciugarsi il viso e una seconda volta per asciugarsi le braccia.
Non è obbligatorio far arrivare la terra sotto i capelli (N: del ano e viso)

LE SUNNA DELL'ABLUZIONE A SECCA Le Sunna dell'abluzione a secco sono:
(1) dire: "Nel nome di Allah, il Misericordioso e Compassionevole";
(2) pulire la faccia superiore prima di quella inferiore;< br>(3) pulire il braccio destro prima del sinistro;
(4) e per pulire le braccia, (N: tenere il palmo in alto) posizionare la mano sinistra trasversalmente sotto la destra con le dita della mano sinistra toccando il dorso delle dita della mano destra, facendo scorrere la mano sinistra fino al polso destro. Quindi, piegando le dita attorno al lato del polso destro, si fa scivolare la mano sinistra verso il gomito destro, quindi si gira il palmo sinistro in modo che poggi sulla parte superiore dell'avambraccio destro con il pollice rivolto lontano da uno prima di farlo scorrere nuovamente verso il basso. al polso, dove si pulisce il dorso del pollice destro con l'interno del pollice sinistro. Poi si pulisce il braccio sinistro nello stesso modo, poi si intrecciano le dita, si sfregano insieme i palmi delle mani e poi si spolvera leggermente le mani.
(N: Questo metodo non è obbligatorio, ma basterà comunque qualsiasi modo che si asciughi tutte e due le braccia.

Si separano le dita quando si colpisce la terra ciascuna delle due volte, e si deve togliere l'anello per la seconda (N: prima di asciugarsi le braccia)

COSE CHE ANNULLANO L'ABLUZIONE A SECCO L'abluzione a secco è annullata sia dalle cose che annullano l'abluzione (def: e 7) sia dalla semplice convinzione che ora si possa ottenere acqua quando questa convinzione avviene prima che si inizi a pregare, come vedendo un miraggio o un truppa di cavalieri.
Questa convinzione annulla anche l'abluzione a secco quando avviene durante la preghiera se la preghiera è una preghiera che deve essere composta in seguito, come quella di qualcuno a casa che esegue a secco abluzione per mancanza d'acqua (N: perché se si esegue l'abluzione a secco in un luogo dove l'acqua è generalmente disponibile durante tutto l'anno, è obbligatorio recuperare la propria preghiera, tenuto conto del fatto che l'abluzione a secco è stata eseguita per un rara scusa La regola è che chi esegue la preghiera senza piena purezza rituale a causa di una rara scusa è obbligato a rifare la sua preghiera, come quando viene interrotta l'acqua a una città o a un villaggio per un breve periodo di tempo durante il quale coloro che pregano. eseguire l'abluzione a secco, mentre se se l'abbiamo eseguita in un luogo dove l'acqua è raramente disponibile durante l'anno, non è obbligatorio comporre la propria preghiera, come quando si esegue l'abluzione a secco nel deserto). Ma se non di quelle preghiere che devono essere composte in seguito, come quella di un viaggiatore (N:
deserto) che ha eseguito l'abluzione a secco, allora (N: la convinzione che ora si possa ottenere l'acqua, quando accade durante la preghiera) non (N:
annulla la propria abluzione secca) e si finisce la preghiera, che è adeguata, anche se si consiglia di interromperla per ricominciare dopo aver eseguito l'abluzione

Non si può eseguire più di una preghiera obbligatoria con un'abluzione secca, sia una delle preghiere obbligatorie prescritte che una preghiera consacrata (def: jI8), sebbene si possa pregare con essa un numero qualsiasi di preghiere non obbligatorie o preghiere funebri

#VALUE

L'età minima per le mestruazioni è di circa 9 anni interi. Non esiste un'età massima per la sua fine, poiché è possibile fino alla morte.
Il periodo mestruale minimo è un giorno e una notte. In genere dura 6 o 7 giorni. Il periodo massimo è di 15 giorni.
L'intervallo minimo di purezza tra due mestruazioni è di 15 giorni. Non esiste un limite massimo al numero di giorni tra le mestruazioni

Ogni volta che una donna abbastanza anziana nota il suo sanguinamento, anche se incinta, deve evitare ciò che evita una donna nel suo periodo mestruale (def:e13.4).
Se cessa in meno di 24 ore (lett. "il minimo "), allora non è considerata mestruazione e la donna deve recuperare le preghiere che ha omesso durante tale mestruazione. Se cessa dopo 24 ore, entro 15 giorni o tra i due, allora si tratta di mestruazioni. Se supera i 15 giorni, allora si tratta di una donna con perdite vaginali croniche (dis: e13.6).
Le perdite di colore giallo o scuro sono considerate flusso mestruale.
Se una donna ha periodi di sanguinamento intermittente e cessazione durante un intervallo di 15 giorni o meno, e i tempi di sanguinamento ammontano complessivamente ad almeno 24 ore, allora l'intero intervallo, sanguinamento e non sanguinamento, è considerato mestruazione

Il sanguinamento postnatale (nifas) dura almeno un attimo, generalmente 40 giorni, al massimo 60. Se supera questo periodo, si considera che la donna abbia perdite vaginali croniche (dis: e13.6)

Tutte le cose illegali per qualcuno in uno stato di grave impurità rituale (janaba) (dis: e10.7) sono illegali per una donna durante le mestruazioni e il sanguinamento postnatale. È anche illegale per lei digiunare in quel momento, e i giorni di digiuno (N: obbligatori) che salta devono essere recuperati in seguito, tranne le preghiere mancate.
Le è illegale:
(1) passare attraverso una moschea quando pensa che parte del suo sangue possa contaminarlo (N:
ed è illegale per lei rimanere nella moschea in qualsiasi circostanza (n: durante le mestruazioni o durante il periodo postnatale sanguinamento));
(2) fare l'amore o trarre piacere sessuale da ciò che si trova tra l'ombelico e le ginocchia;
(3) divorziare;
(4) o eseguire la purificazione con l'intenzione per elevare uno stato di impurità rituale.
Quando la sua emorragia cessa, allora il digiuno, il divorzio. la purificazione e il passaggio per la moschea non le sono più illeciti, sebbene le altre cose rimangano illecite per lei finché non compie il bagno purificatore (ghusl, def: ell)

Se una donna afferma di avere il ciclo mestruale, ma il marito non le crede, gli è lecito avere rapporti sessuali con lei

Una donna con perdite vaginali croniche (N: prepararsi a pregare) dovrebbe lavare le sue parti intime, applicarvi qualcosa di assorbente e una medicazione, quindi eseguire l'abluzione (N: con l'intenzione discussa sopra in e5.3). Lei non può ritardare (N: iniziare la sua preghiera) dopo questo, tranne che per ragioni di preparazione alla preghiera come vestire la sua nudità, attendere la chiamata alla preghiera (adhan), o che un gruppo si riunisca per la preghiera. Se ritarda per altri motivi, deve ripetere la purificazione.
È obbligata a lavarsi le parti intime, ad applicare una medicazione. ed eseguire l'abluzione prima di ogni preghiera obbligatoria (N: sebbene abbia il diritto, come quelli menzionati di seguito, di eseguire quante preghiere non obbligatorie desidera, portare con sé e leggere il Corano, ecc. fino al momento della preghiera successiva (n: o fino a quando non l'abluzione viene interrotta per un motivo diverso), quando deve rinnovare le misure di cui sopra e la sua abluzione).
stesse misure (def: sopra) che documenta una donna con perdite vaginali croniche. (N: E allo stesso modo per chiunque si trovi in ​​uno stato di annullamento cronico delle abluzioni, come ad esempio con fiato continuo, escrementi o madhy (def: eIO.5), anche se il lavaggio e l'applicazione di una medicazione assorbente sono obbligatori solo quando esce sporcizia.)< br>(R: Se una persona sa che le gocce di urina non si fermeranno finché non arriva il momento della preghiera successiva, allora prende le misure di cui sopra ed esegue la preghiera per la prima volta.)

#VALUE

Sporcizia significa:
(1) urina;
(2) escrementi;
(3) sangue;
(4) pus;
(5) vomito;
(6) vino ;
(7) qualsiasi liquido intossicante (n: incluso, per la scuola Shafi'i, qualsiasi cosa contenente.
contenente alcol come acqua di colonia e altri cosmetici, sebbene alcuni importanti studiosi hanafiti di questo secolo, tra cui Muhammad Bakhit al-Muti 'i d'Egitto e Bad] ai-Din al-Hasani di Damasco, hanno espresso pareri legali formali che sono pur;;:
(tahir) perché non sono prodotti o intesi come intossicanti.(N: Altri studiosi sostengono che non siano puri, ma il loro uso è scusabile nella misura in cui è richiesto dalla necessità.) Sebbene sia religiosamente più precauzionale trattarli come sporcizia, la dispensa esiste quando ce n'è bisogno, come ad esempio come per i pazienti postoperatori che non sono in grado per qualche tempo dopo l'intervento di lavare via l'alcol usato per sterilizzare le suture, e Allah ne sa di più.)
(N: Per quanto riguarda gli intossicanti solidi, non sono sporchi, sebbene sia illegale prendere, mangiare o bere);
(8) cani e maiali, o la loro progenie;
(9) wady e madhy (def: e10.5);
(10) animali macellati che (N: anche se macellati) non possono essere mangiati dai musulmani (def: j16);
(11) animali morti non macellati diversi dalla vita acquatica, locuste o esseri umani (A: che sono tutti puri, anche quando morti, sebbene la vita anfibia non è considerata acquatica ed è sporca quando morta);
(12) il latte di animali (diversi dall'uomo) che non possono essere mangiati;
(13) i peli dei morti non macellati animali;
(14) e i peli di animali (diversi dall'uomo) che non possono essere mangiati, quando separati da loro durante la loro vita (N: o dopo la loro morte. Per quanto riguarda prima che venga separato da loro, il pelo è lo stesso dell'animale in questione, e tutti gli animali sono puri durante la loro vita tranne i cani e i maiali).
(n: Nella scuola Hanafi, il pelo di un morto non macellato animale (diverso dal suino), le sue ossa, le unghie (zoccoli), le corna, il caglio e tutte le parti non intrise di vita mentre era in vita (A: compreso il suo avorio) sono puri (tahir). è considerato come se dai morti non macellati di quell'animale (Hashiya radd al-muhtar 'ala al-Durr al-mukhtar sharh Tanwir al-absar (y47), 1.206-7).

Il caglio (n: una sostanza solidificante usata nella produzione del formaggio) è puro se preso da un agnello o un capretto macellato (def: j17) che non ha mangiato altro che latte

Ciò che esce dalla bocca di una persona addormentata è impuro se dallo stomaco, puro se dai condotti salivari

Sono puri:
(1) il liquido seminale che ha raggiunto le fasi della gestazione nel grembo materno, diventando come un coagulo di sangue e poi diventando carne;
(2) l'umidità (N: muco) del sesso privato di una donna parti (0: finché rimane all'interno della zona che non necessita di essere lavata nel bagno purificatore (def: el1.l(b), end), se invece esce è impuro);
(3) le uova di qualsiasi cosa;
(4) il latte, la pelliccia, la lana o le piume di tutti gli animali che possono essere commestibili, a condizione che siano separati dall'animale mentre sono vivi o dopo essere stati opportunamente macellati;
(5) latte umano, sperma maschile , e fluido sessuale femminile (def: elOA)

Nessuna forma di sporcizia può diventare pura, eccetto:
(1) vino che diventa aceto;
(2) la pelle di un animale morto non macellato che viene conciata;
(3) nuova vita animata che proviene da sporcizia (0: come i vermi che crescono nelle carogne);
(4) (n: e per gli Hanafiti, sporcizia che viene trasformata [modificata molecolarmente] in una nuova sostanza, come un maiale che diventa sapone, ecc. (alHadiyya al-'Ala'iyya (y4), 54)).
Il vino che diventa aceto senza che vi sia stato introdotto nulla è puro, come lo sono le pareti del contenitore che ha toccato quando ha schizzato o ha bollito. Ma se nel vino è stato introdotto qualcosa prima che diventasse aceto, il passaggio all'aceto non lo purifica. (R: Nella scuola Hanafi è considerato puro indipendentemente dal fatto che vi sia stato introdotto o meno qualcosa.)
Conciare significa rimuovere da una pelle tutto il sangue, il grasso, i peli in eccesso, ecc., utilizzando una sostanza acre, anche se impuro. Altre misure come l'uso di sale, terra o luce solare sono insufficienti.
Non è necessario utilizzare l'acqua durante la concia, sebbene la pelle risultante sia considerata come un indumento sporco, in quanto deve essere lavata con acqua purificante prima è considerato puro.
Le pelli di cani o suini non possono essere purificate mediante la concia.
Qualsiasi pelo che rimane dopo la concia non è stato reso puro, anche se un po' è scusabile

Qualcosa che diventa impuro per contatto (def: sotto) con qualcosa di cane o di maiale non diventa puro se non dopo essere stato lavato sette volte, di cui una (si consiglia di non essere l'ultima) deve essere con terra purificatrice (def: e 12.1(b)) miscelato con acqua depurante e deve raggiungere tutta la zona interessata. Non si può sostituire qualcos'altro come sapone o salicornia al posto della terra.
(n: Il contatto a cui si fa riferimento è limitato, nella scuola Shafi'i, alla contaminazione da tracce di umidità di cani o suini, sia saliva, urina , qualcosa di umido da loro, o qualsiasi delle loro parti secche che sono diventate umide (Mughni almuhtaj ila ma'rifa rna'ani alfaz al-Minhaj(y73), 1.83). secco come il respiro o il pelo dell'animale tocca la persona, basta spazzolarlo via.) Nella scuola Maliki, ogni animale vivente è fisicamente puro, anche i cani e i maiali (al-Fiqh 'ala al-madhahib al-arba'a (y66), 1.11) (A: e considerano il settemplice lavaggio di cui sopra semplicemente come una sunna). Sebbene sia più precauzionale seguire la scuola Shafi'i, esiste la dispensa per coloro che hanno difficoltà a prevenire la contaminazione cani, a condizione che la loro preghiera con i suoi prerequisiti sia considerata valida nella scuola Maliki (dis: c6.4(fine) e w14.1(6))

L'urina di un bambino che si è nutrito solo di latte umano può essere purificata dai vestiti spruzzando sulla zona abbastanza acqua da bagnarne la maggior parte, anche se non è necessario che vi scorra sopra. L'urina di una bambina deve essere lavata via come quella di un adulto

LAVARE VIA LO SPORCO Per quanto riguarda i tipi di sporco che sono "senza sostanza" (N: cioè senza caratteristiche distinguibili (najasa hukmiyya) come una goccia di urina secca su un indumento che non può essere vista). è sufficiente (N:
purificarlo) che l'acqua vi scorra sopra.
Ma se è una sostanza (N: con caratteristiche distinguibili (najasa 'ayniyya)), è obbligatorio toglierne ogni sapore , anche se difficile, e rimuovere sia il colore che l'odore se non difficile. Se l'odore da solo è difficile da rimuovere. o il solo colore, allora il fatto che rimanga una di queste due non incide sulla purezza della macchia, ma se nella macchia rimangono sia l'odore che il colore della sporcizia, questa non è considerata pura

Quando si utilizzano meno di 2l6 litri d'acqua per purificare un punto affetto da sporcizia, è obbligatorio che l'acqua vi scorra sopra (N: e non può essere semplicemente immerso nell'acqua (dis: e1.l5), anche se ciò sarebbe consentito con più di 216 litri), ma non è obbligatorio strizzarlo. Dopo averlo purificato, si consiglia di lavarlo una seconda e una terza volta

Quando il terreno (A: o pavimento, o moquette) è intasato da sporcizia liquida (A: come vino o urina), è sufficiente inzuppare l'ambiente con acqua e non è necessario che la sporcizia scenda nel terreno. Se gli effetti del sole, del fuoco o del vento rimuovono le tracce della sporcizia, il terreno non è ancora puro finché non lo si inzuppa d'acqua

I liquidi diversi dall'acqua, come l'aceto o il latte, non possono essere purificati dopo essere stati infettati dalla sporcizia. Ma se un solido è interessato. come il grasso, si scarta la sporcizia caduta in esso e il grasso attorno, e il resto è puro

L'acqua utilizzata per lavare via la sporcizia è impura quando:
(1) cambia (def: e 1.17);
(2) aumenta il suo peso;
(3) (0: o se nessuna delle due condizioni precedenti si sono verificati, ma sul luogo da purificare rimane qualche traccia (N: cioè una quantità imperdonabile (def: e14.1O, secondo par.)) di sporcizia);
-ma se nessuna delle precedenti si verifica, allora non è impura (0: cioè allora l'acqua è pura ma non purificatrice verso altre cose); se invece ammonta a (N: o viene aggiunto fino a raggiungere) 216 o più litri (dis: e1.16), allora è purificante. Se Jess, è considerata uguale alla macchia lavata: se la macchia è pura (N: cioè non rimane traccia inescusabile) allora l'acqua è pura, ma se la macchia è ancora impura, allora l'acqua è impura

(n: Nella scuola Hanafi, se una macchia umida di sporcizia di un abito, la cui quantità è troppo piccola per strizzarne qualche goccia, tocca un altro indumento asciutto e puro, quest'ultimo non diventa impuro (Maraqi al-falah sharh Nur al-idah ( y126), 31).)

(0: La base legale per la preghiera, prima del consenso degli studiosi, sono i versetti coranici come la parola di Allah l'Altissimo, "Esegui la preghiera" (Corano 2:43), e gli hadith come la parola del Profeta ( Allah lo benedica e gli dia pace):
"La notte in cui fui portato dalla Mecca a Gerusalemme [dis: Corano 17:1], Allah impose cinquanta preghiere obbligatorie alla mia comunità. Così continuai a supplicarlo nella materia, chiedendo che fossero illuminati, finché non ne fece che cinque ogni giorno e notte";
un hadith riportato da Bukhari, Muslim e altri.

La preghiera è obbligatoria solo per i musulmani che hanno raggiunto la pubertà, sono sani di mente e puri (0: significa non durante le mestruazioni o sanguinamento postnatale).
Coloro che perdono la ragione a causa di pazzia o malattia non devono inventare le preghiere mancano mentre si trovano in questo stato, e nemmeno i convertiti all'Islam (N: compongono preghiere precedenti al loro Islam).
Un apostata dall'Islam (murtadd, def: 08) che poi ritorna deve compensare ogni preghiera mancato. (n: w18 spiega perché è obbligatorio recuperare le preghiere perse senza scusa.

Quando un bambino con discriminazione (0:
significa che può mangiare, bere e pulirsi dopo aver usato il bagno senza assistenza) ha sette anni, gli viene ordinato di eseguire la preghiera e quando ne ha dieci viene picchiato per averla trascurata (N: non in modo severo, ma in modo da disciplinare il bambino, e non più di tre colpi)

Qualcuno cresciuto tra i musulmani che nega l'obbligatorietà della preghiera, della zakat, del digiuno del Ramadan, del pellegrinaggio, o l'illegittimità del vino e dell'adulterio, o nega qualcos'altro su cui c'è scarso consenso (ijma', def: b7) e che è necessariamente noto come appartenente alla religione (N: necessariamente noto, che significa cose che qualsiasi musulmano saprebbe se richiesto) diventa quindi un non credente (kafir) e viene giustiziato per la sua incredulità (0: se non ammette di sbagliarsi e non riconosce l'obbligatorietà o l'illegittimità di ciò su cui c'è consenso tra gli studiosi (come infatti se nega l'obbligatorietà di qualcosa su cui non c'è consenso, allora non è giudicato non credente)

Un musulmano che ritiene la preghiera obbligatoria ma per mancanza di interesse trascura di eseguirla fino allo scadere del tempo stabilito non ha commesso incredulità (dis: w18.2).
Piuttosto, viene giustiziato, lavato, pregato, e sepolto nel cimitero dei musulmani (0: poiché è uno di loro. È raccomandato, ma non obbligatorio, che gli venga chiesto di pentirsi (N: e se lo fa, non viene giustiziato)

Nessuno ha una scusa per ritardare la preghiera oltre il suo tempo tranne:
(1) qualcuno che dormiva (N: quando arrivò il suo momento che rimase così fino alla fine del tempo);
(2) qualcuno che lo aveva dimenticato;
(3) o qualcuno che lo ha ritardato per unire due preghiere durante un viaggio (dis: f15.12).

#VALUE

Le preghiere prescritte sono cinque:
(1) Il tempo per la preghiera di mezzogiorno (zuhr) inizia dopo lo zenit del sole per quel giorno e termina quando l'ombra di un oggetto, meno la lunghezza della sua ombra al momento dello zenit del sole , è uguale all'altezza dell'oggetto.
(2) Il tempo per la preghiera di metà pomeriggio ('asr) inizia alla fine del tempo della preghiera di mezzogiorno e termina al tramonto, tuttavia quando l'ombra di un oggetto (N: meno la lunghezza della sua ombra allo zenit del sole) è lungo il doppio dell'altezza dell'oggetto, il tempo preferito è scaduto e rimane il tempo semplicemente consentito.
(3) Il tempo per la preghiera del tramonto (maghrib) inizia quando il sole è completamente tramontato. Dura solo il tempo necessario per eseguire l'abluzione (wudu), vestire la propria nudità, fare la chiamata alla preghiera (adhan) e chiamare a iniziare (iqama) e pregare cinque rak'as (unità) di preghiera di moderata lunghezza. È un peccato ritardare l'inizio della preghiera del tramonto oltre questo termine, e se lo si fa, si inventa una preghiera mancata (0: Le., secondo la posizione assunta dall'autore, il che contraddice l'opinione più attendibile secondo cui la propria preghiera è (non un trucco finché il rosso non è scomparso dal cielo), tuttavia se si inizia entro il momento giusto, si può continuare finché il rosso non scompare dal cielo.
(4) Il momento della preghiera del crepuscolo ('isha ) inizia quando il rosso del tramonto lascia il cielo e termina all'alba vera (n: la vera alba è quando il cielo intorno all'orizzonte inizia a schiarirsi.
Prima di ciò, una luce fioca a volte appare in alto per alcuni minuti, seguita dall'oscurità, ed è chiamata alba ingannevole (al-fajr al-kadhib) (al-Iqna' fi hall alfaz Abi Shuja' (y7), 1.95). Ma dopo che è trascorso un terzo della notte, il tempo preferito per la preghiera notturna è terminato ed è semplicemente consentito rimane.
(5) E il tempo per la preghiera dell'alba (subh) inizia con la vera alba' e termina con il sorgere del sole, sebbene il tempo preferito per essa finisca quando fuori fa luce, dopo di che rimane ciò che è semplicemente consentito.
(n: Gli orari delle preghiere variano un po' ogni giorno secondo la stagione e l'anno, e da una città all'altra per effetto della latitudine e della longitudine. È possibile tenersi al passo con i cambiamenti ottenendo l'orario dell'intero anno in un calendario stampato dalla propria associazione musulmana o moschea locale, o utilizzando il computer tascabile menzionato di seguito in w19, che spiega come si digiuna e prega alle latitudini settentrionali (inclusa gran parte del Nord America ed Europa durante i mesi estivi) privi delle caratteristiche che definiscono legalmente i veri tempi di preghiera e digiuno, come il tramonto o la vera alba.

È meglio recitare ogni preghiera all'inizio del suo momento, facendo i passi necessari all'inizio, come la purificazione, rivestendo la propria nudità, dando la chiamata alla preghiera (adhan) e la chiamata a iniziare (iqama), e poi pregare

Se meno di un rak'a della propria preghiera avviene entro il tempo stabilito (A: significa che non si alza la testa dalla seconda prostrazione del rak'a prima della fine del tempo) e il resto avviene dopo di essa, allora il tutta la preghiera è considerata un trucco. Se uno o più rak'a hanno luogo entro il tempo della preghiera e il resto è successivo, allora la preghiera è considerata un'esecuzione corrente, sebbene sia illegale ritardare intenzionalmente la preghiera finché parte di essa non avviene dopo che il tempo è scaduto

È consentito fare affidamento (N: per sapere che è giunto il momento della preghiera) su un muezzin (che chiama alla preghiera) esperto e affidabile. Se manca qualcuno che informi un orario, allora si può ragionare sulla base della recitazione di un periodo programmato di invocazione o di recitazione del Corano (Ar. wird) (n: riferito a coloro i cui wird normalmente impiegano tutto il tempo tra due preghiere prescritte in modo tale che quando finiscono, sanno che è giunto il momento per la seconda preghiera. La base legale delle wird è discussa in w20), e simili(N:
compresi gli orologi moderni e i calendari dei tempi di preghiera emessi da esperti in materia. volte in varie località)

RECUPERARE LE PREGHIERE PERSE Quando è trascorso abbastanza tempo di preghiera per aver eseguito la preghiera durante essa.
e qualcuno che non ha ancora pregato perde la ragione o inizia il ciclo mestruale, è obbligato a recuperare quella preghiera mancata (0 : appena possono)

Ogni volta che si salta una preghiera prescritta per un motivo valido (def: n.5), si raccomanda di recuperarla immediatamente.
Se si salta senza un motivo valido, è obbligatorio recuperarla (dis: w18) immediatamente (R:
significa durante tutto il tempo che non è occupato dalle necessità. Nella scuola Shafi'i, non è nemmeno consentito a una persona del genere eseguire le preghiere della Sunna (N: prima di aver finito di recuperare quelle perse) ). Lo stesso vale per recuperare i digiuni obbligatori mancati (N: digiunando un giorno al posto di ogni giorno mancato), ed è illegale ritardarlo fino al Ramadan successivo (dis:
i1.33)

Si raccomanda di ripetere le preghiere perse nell'ordine in cui sono state perse. (n: La chiamata alla preghiera (adhan) e la chiamata a iniziare (iqama) quando si recuperano le preghiere perse sono discusse in f3.5, e se recitare le preghiere ad alta voce o a se stessi in f8.25.

Si raccomanda di recuperare le preghiere prescritte mancate prima di eseguire quella attuale, a meno che non si tema che passi il tempo, nel qual caso è obbligatorio pregare prima quella attuale.
Se si inizia a comporre una preghiera mancata pensando che ci sarà tempo sia per essa che per l'attuale preghiera prescritta, ma scopre che è rimasto tempo sufficiente solo per quest'ultima, quindi è necessario interrompere il trucco per eseguire quella attuale

Se si ha una preghiera da comporre e si scopre che la preghiera attuale viene eseguita da un gruppo, si consiglia di eseguire la composizione da soli prima di pregare quella attuale

Se si salta una o più delle cinque preghiere ma non si ricorda quale di esse fosse, allora si devono pregare tutte e cinque, con l'intenzione che ciascuna di esse recuperi la preghiera mancata

(n: Se qualcuno scopre di aver commesso costantemente errori giorno dopo giorno nel pregare, per esempio, la preghiera dell'alba (subh) prima del suo tempo, o qualche errore simile di tempistica, allora ogni preghiera eseguita dopo il primo giorno dell'intera serie di Le preghiere così recitate erroneamente sono considerate la composizione del giorno precedente, e quando tale persona scopre l'errore, ha solo una preghiera da comporre, vale a dire quella dell'ultimo giorno prima di venire a conoscenza dell'errore (Mughni al-rnuhtaj ita rna'rita rna'ani altaz al-Minhaj (y73), 1.127).)

#VALUE

La chiamata alla preghiera (adhan) e la chiamata a iniziare (iqama) sono due sunna per le preghiere prescritte, anche quando si prega da soli o nel secondo gruppo di preghiera (N: in una moschea, per esempio), in modo tale che ci sia pubblica conoscenza (0: sia della chiamata alla preghiera che dell'inizio, sia in una città grande che piccola)

Dare la chiamata alla preghiera (adhan) è meglio che essere l'imam per una preghiera di gruppo (0:
anche se essere imam è superiore a dare la chiamata per iniziare (iqama))

Quando si prega da soli in una moschea dove un gruppo ha già pregato, non si alza la voce per chiamare alla preghiera, ma se nessun gruppo ha ancora pregato, si alza la voce. Lo stesso vale per un secondo gruppo che prega: non alzano la voce

È sunna che un gruppo di donne che pregano insieme diano la chiamata a iniziare senza dare la chiamata alla preghiera

Quando si compongono una o più preghiere prescritte mancate, si dà l'invito alla preghiera solo per la prima (N: nella serie), ma per ciascuna si dà l'invito a iniziare

Le parole della chiamata alla preghiera e della chiamata a iniziare sono ben note.
(n: Le parole della chiamata alla preghiera significano:
"Allah è il più grande, Allah è il più grande. Allah è il più grande, Allah è il più grande. Attesto che non c'è altro dio all'infuori di Allah. Attesto che Muhammad è il Messaggero di Allah. Attesto che Muhammad è il Messaggero di Allah.
Vieni alla preghiera Vieni.
al successo successo. [n: A questo punto, solo prima della preghiera dell'alba, si aggiunge: "La preghiera è meglio del sonno. La preghiera è meglio del sonno."] Allah è il più grande, Allah è il più grande le parole della chiamata a iniziare significano:
"Allah è il più grande, Allah è il più grande. Attesto che non c'è altro dio all'infuori di Allah. Attesto che Muhammad è il Messaggero di Allah. Vieni alla preghiera.
Vieni al successo . La preghiera sta cominciando. Allah è il più grande, Allah è il più grande. Non c'è altro dio all'infuori di Allah."

Ogni parola (N: di entrambe) deve essere recitata nell'ordine sopra indicato.
Se si rimane a lungo in silenzio o si parla a lungo tra le parole della chiamata alla preghiera (0:
o chiamata a cominciare ), non è valida e deve essere ricominciata, anche se una breve osservazione o silenzio durante la chiamata non la invalida.
Quando si dà la chiamata alla preghiera o si invita a iniziare da soli, la minima udibilità consentita è che si possa ascoltare se stessi. Il minimo quando si chiamano in gruppo è che tutti i loro contenuti possano essere ascoltati da almeno un'altra persona

Non è valido dare la chiamata alla preghiera prima che sia giunta l'ora della preghiera, tranne che per la preghiera dell'alba, quando è consentito dare la chiamata alla preghiera dalla metà della notte in poi (N: come si fa alla Mecca e Medina)

Quando si chiama alla preghiera e si invita a iniziare, si raccomanda di fare l'abluzione (wudu), stare in piedi, guardare nella direzione della preghiera e girare la testa (non il petto o i piedi) a destra quando si dice: "Vieni a la preghiera", e a sinistra quando si dice: "Vieni al successo". È offensivo pronunciare l’appello alla preghiera mentre si è in uno stato di minore impurità rituale (hadath), ancora più offensivo farlo in uno stato di maggiore impurità rituale (Uanaba), e ancora peggio pronunciare l’appello a iniziare (iqama) mentre si è in uno di questi due stati.
Si raccomanda:
(1) dare la chiamata alla preghiera da un luogo alto vicino alla moschea;
(2) mettersi la punta delle dita nelle orecchie mentre si chiama;
(3) prendersi il proprio tempo nel chiamare alla preghiera (A: fare una pausa dopo ogni frase pari alla lunghezza della frase) (0: tranne le ripetizioni di "Allah è il più grande", che si dicono in coppia);
( 4) e di dare l'appello a cominciare rapidamente, senza sosta

È obbligatorio per il muezzin (0: o persona che dà l'inizio):
(a) essere musulmano;
(b) aver raggiunto l'età della discriminazione (def: f1.2);< br>(c) essere sano di mente;
(d) e se si richiede una preghiera di gruppo maschile, essere maschio, si raccomanda che sia retto (def:
o24.4) e abbia un carattere forte, voce piacevole.
It è offensivo che un cieco chiami alla preghiera se non c'è con lui un vedente (0: per dirgli quando è giunto il momento)

Quando si sente la chiamata alla preghiera (N: o chiamata a cominciare), è consigliabile ripetere ogni frase dopo il muezzin, anche se in stato di maggiore impurità rituale (janaba), durante le mestruazioni, o quando si recita il Corano (N : e a fortiori quando si legge o si recita qualcos'altro).
Non si ripetono le frasi "Vieni alla preghiera" o "Vieni al successo", ma piuttosto si dice dopo di esse: "Non c'è potere o forza se non attraverso Allah ." E alla chiamata alla preghiera dell'alba non si ripete: «La preghiera è meglio del sonno», ma si dice: «Hai detto la verità e piamente». Quando la persona che dà l'invito a iniziare dice: "La preghiera sta iniziando", si risponde: "'Possa Allah stabilirla e farla durare quanto i cieli e la terra, e rendermi uno dei giusti del suo popolo". Se lo si sente mentre si fa l'amore, si va in bagno o si recita la preghiera, si dicono le parole una volta terminato

Si raccomanda al muezzin, dopo aver finito, e a coloro che lo ascoltano di benedire il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace). (R:
Nella scuola Shafi'i è indiscutibile che il muezzin lo faccia ad alta voce quanto la chiamata alla preghiera.)
Poi si aggiunge: "O Allah, Signore di questo invito globale e di questa preghiera duratura, concedi al nostro signore Muhammad un posto vicino a Te, un'eccellenza e un grado elevato, e concedigli lo stato lodevole che gli hai promesso."

#VALUE

È una condizione necessaria (shart) per la validità della preghiera che si abbia purezza (N: assenza di sporcizia (najasa, def: e14.1)) in:
(a) corpo;
(b) indumenti , che si muova o meno con la persona (N: che prega);
(c) tutto ciò che tocca il corpo o gli abiti (0: però se sul petto sporge qualcosa di impuro mentre ci si prostra senza toccarlo, ciò non ferito);
(d) e il luogo in cui ci si trova durante la preghiera

La propria preghiera non è valida se si tiene l'estremità di una corda collegata a qualcosa di impuro.
La propria preghiera è valida se eseguita sulla parte pura di un tappeto che è infetto da qualche sporcizia (N: su un'altra parte) o su un letto il cui le gambe poggiano su qualcosa di impuro, anche se il tappeto o il letto si muovono quando si muove la propria porzione. (N: La regola illustrata da questi esempi è che non è lecito all'orante sostenere o trasportare qualcosa affetto da sporcizia, ma è lecito esserne sostenuto, purché non sia a diretto contatto con la sporcizia.

Le sostanze impure (najasa) diverse dal sangue (dis: sotto) che sono indiscernibili dalla vista (A:
media) sono scusabili, sebbene se visivamente distinguibili, sono imperdonabili. (R: Ciò che è visto con uno sguardo normale non è scusabile, mentre ciò che può essere visto solo con un esame accurato è scusabile.

Per quanto riguarda il sangue o il pus, se proviene da un altro, (0: ​​umano o altro,) allora solo un po' (def:
sotto) è scusabile, anche se se proviene dalla persona che prega, è scusabile sia molto che poco, indipendentemente dal fatto che si tratti di un brufolo spremuto, di un foruncolo, di una piaga, di un dissanguamento, di una coppettazione o di qualcos'altro

(N: Nelle norme della Legge Sacra, l'applicazione di termini descrittivi chiave come poco, molto, vicino, lontano, brevemente, a lungo e così via, è governata dal concetto di riconoscimento comune ('urf). Sapere se qualcosa è poco o molto, che potrebbe essere stipulato in una determinata sentenza, ci fermiamo a riflettere se è comunemente riconosciuto come tale, cioè se la maggior parte delle persone lo descriverebbe come tale quando ne parla.
Il riconoscimento comune prende in considerazione anche cosa è normale o previsto date le circostanze. Ad esempio, poche gocce di sangue animale sugli abiti di un macellaio sarebbero poche, mentre la stessa quantità sugli abiti di uno studente sarebbe molto.

Se si prega con (N: una quantità imperdonabile di) qualcosa di impuro (N: sulla propria persona, sul proprio luogo o sui propri vestiti) di cui non si sapeva o si era dimenticato, e se ne nota dopo aver finito, si deve ripetere la preghiera. Invalida la preghiera se notato durante la stessa

Se ci si sporca addosso del fango per strada e non si è sicuri che contenga sporcizia, allora è considerato puro (N: la regola è che la presunzione iniziale per tutte le cose è che siano pure, purché la loro impurità non sia stata eliminata). stato definitivamente stabilito)

Qualcuno che non è in grado di rimuovere la sporcizia dalla sua persona o che è tenuto in un luogo impuro deve pregare e poi recitare la preghiera quando è capace di purezza.
(N: Quando si è tenuti in un luogo impuro), ci si inchina testare il più vicino possibile al suolo senza entrare effettivamente in contatto con la sporcizia, sulla quale è illegale appoggiare la fronte

Se si perde traccia di una macchia di sporco su un indumento, allora bisogna lavarlo tutto senza cercare di decidere dove potrebbe essere la macchia, anche se qualcuno di affidabile sa dove si trova e lo informa, si può accettare questo

Se c'è una macchia di sporco su uno dei due indumenti (N: quello in cui la persona vuole pregare) e la persona non è sicura di quale, allora può ragionare e scegliere quello che crede sia puro (N: pregare in ), indipendentemente dal fatto che ne abbia a disposizione un altro puro o che possa lavarne uno per usarlo. (N:
Ma non è obbligatorio cercare di decidere quale sia puro. Piuttosto, può lavarne uno, o entrambi, e pregare in essi, o pregare in qualche altro indumento.)
Se uno lava l'indumento si crede che sia sporco, allora si può pregare indossando entrambi gli indumenti, o pregare solo in ciascun indumento, tuttavia se non si fa alcun tentativo di decidere quale indumento è impuro, ma piuttosto si esegue una preghiera in ciascuno di essi separatamente, allora nessuna delle due preghiere è valida

Se si perde traccia della posizione della sporcizia sul terreno in aperta campagna, si può pregare dove si desidera.
Ma se si perde traccia della sua posizione su un piccolo appezzamento di terreno o in una stanza (baia!, lett. "casa", che significa un'abitazione di una sola stanza), allora tutto il terreno o il pavimento deve essere lavato (def: e14.12) prima che si possa pregare su qualcuno di esso

È offensivo pregare:
(1) in uno stabilimento balneare o nella sua stanza esterna dove vengono tolti i vestiti;
(2) in mezzo a un sentiero;
(3) in una discarica;
(4) in un macello;
(5) in una chiesa;
(6) in luoghi in cui vengono raccolte o prelevate le tasse (dis: p32);
(7) in luoghi che potrebbero essere contaminati dal vino;
(8) in alto della Kaaba;
(9) o verso una tomba (dis: w21)

La preghiera è illegale su un indumento o su un terreno preso ingiustamente, essendo legalmente valido (dis: c5.2), ma senza ricompensa.

#VALUE

nulla della propria nudità (0: dagli occhi degli uomini così come dei jinn (def: w22) e degli angeli, poiché anche questi vedono le persone in questo mondo) è obbligatorio, per consenso accademico (ijma', b7), anche quando si è soli, tranne quando c'è bisogno di spogliarsi.
(0: Zarkashi afferma (A: ed è posizione autorevole per la scuola) che la nudità che è obbligatorio vestire quando si è soli consiste unicamente nella parti intime anteriori e posteriori per gli uomini, e di quella che sta tra l'ombelico e le ginocchia per le donne.

Vestire la propria nudità è condizione necessaria per la validità della preghiera (0: quando si può).
Vedere un buco nei propri vestiti dopo la preghiera è come vedere una macchia di sporcizia (n: significa che la preghiera deve essere ripetuta , come in f4.7, a meno che non si copra immediatamente il buco, come sotto in f5.5)

La nudità dell'uomo (0: per uomo si intende la controparte della donna, compresi i ragazzi, anche se non ancora maggiorenni) è costituita dalla zona compresa tra l'ombelico e le ginocchia.
La nudità della donna (0 ; anche se giovane ragazza) è costituito da tutto il corpo tranne il viso e le mani.
(N: La nudità delle donne è ciò che invalida la preghiera se esposta (dis: w23). Quanto al guardare le donne, lo è non è consentito guardarne alcuna parte una donna che non è né un membro di un parente non sposabile (mahram, def: m6.1) né la propria moglie, come discusso di seguito nel libro del matrimonio (m2).

È una condizione necessaria che i propri indumenti:
(a) impediscano che il colore della pelle sia percepibile (n: Nawawi nota: "Un indumento sottile sotto il quale si possa vedere il nero o il bianco della pelle non è sufficiente, né un indumento di tessuto spesso, simile a una garza, attraverso il quale appare parte della nudità" (al-Majmu' (y108), 3.170));
(b) racchiudere il corpo come un indumento, per una preghiera eseguita senza vestiti in una piccola tenda non sarebbe valido;
(c) e nascondere la nudità alla vista da tutti i lati e dall'alto, anche se non è necessario che lo faccia dal basso

La preghiera è valida quando c'è uno strappo attraverso il quale si vede la propria nudità che si copre con la mano (A: immediatamente, cioè bisogna farlo prima che passi il tempo sufficiente per dire "Subhan Allah") (0: cioè bisogna coprire con la mano quando non ci si prostra, e a quel punto non coprirla è scusabile)

Si raccomanda che una donna indossi una copertura sopra la testa (khimar), una sottoveste lunga e sotto una sottoveste pesante che non aderisca al corpo. (0: Non dovrebbe avvolgerselo così stretto da ostacolare la posizione in piedi, la seduta e altre posture connesse con le azioni di preghiera. Si raccomanda di pregare con tre indumenti anche se il copricapo e la sottoveste da soli sono sufficienti come copertura.

Si raccomanda che un uomo preghi con i suoi abiti migliori e indossi una camicia lunga fino alle caviglie e un turbante (0: e uno scialle sopra la testa e le spalle, un mantello e un pantalone avvolgente o sciolto (N:
sotto la camicia alla caviglia)). Se non li indossa tutti, è preferibile indossarne due, vale a dire la camicia alla caviglia con la cravatta da uomo, quella avvolgente o le mutandine larghe

Se si indossa solo quanto basta per rivestire la propria nudità, la preghiera è valida, anche se è consigliabile mettere qualcosa sulle spalle, anche solo un pezzo di corda.
Se non si hanno vestiti ma si riesce a nascondere parte del proprio corpo nudità, bisogna coprire le parti intime anteriori e posteriori. Se solo uno di questi due può essere coperto, deve essere quello anteriore. Se uno non ha vestiti, allora recita la preghiera senza vestiti e non ha bisogno di rifarsi in seguito.

#VALUE

Rivolgersi alla direzione della preghiera (qibla) è una condizione necessaria per la validità della preghiera, con le uniche eccezioni della preghiera in estremo pericolo (dis: f16.S) e delle preghiere non obbligatorie eseguite durante il viaggio

(N: Le sentenze seguenti riguardano le preghiere non obbligatorie, non le cinque prescritte, che devono essere eseguite guardando la direzione corretta per la preghiera (qibla) sia che si stia guidando o meno in un veicolo (dis: w24).)
Un viaggiatore può eseguire preghiere non obbligatorie cavalcando o camminando, anche durante viaggi brevi.
Quando si cavalca e si è in grado di affrontare la direzione della preghiera, prostrarsi e inchinarsi, come quando si è su una nave, si è obbligati a farlo. Se non si è in grado, allora è richiesto solo di guardare nella direzione della preghiera durante il primo Allahu Akbar della preghiera, a condizione che ciò non sia difficile, come quando la propria cavalcatura è ferma o quando si può girare se stessi o la propria cavalcatura nella direzione corretta. Se è difficile, come quando la cavalcatura non è adeguatamente sellata, o se le redini non sono in mano, come quando si viaggia in una carovana con ogni animale legato a quello che lo precede, allora non è obbligatorio affrontare la direzione della preghiera in qualsiasi momento dell'esecuzione della preghiera, e ci si limita ad annuire nella direzione del viaggio invece di inchinarsi e prostrarsi. Il cenno per la prostrazione deve essere più profondo del cenno per l'inchino. Non è necessario inchinarsi oltre il limite delle proprie capacità, né chinare la fronte fino a toccare il dorso della cavalcatura, anche se ciò è consentito se ci si preoccupa di farlo.
Quando si prega mentre si cammina, è necessario fermarsi per inchinarsi e prostrarsi a terra (0: se facile, anche se se si cammina nel fango, nell'acqua o nella neve, si può semplicemente annuire), e si può camminare durante il resto della preghiera, sebbene sia obbligatorio guardare nella direzione della preghiera durante il primo Allahu Akbar, e ad ogni inchino e prostrazione.
Tali preghiere (0: sia a cavallo che a piedi) sono valide solo a condizione:
(a) che il proprio viaggio continui per la durata della preghiera;
(b) e che non si devia dalla direzione del viaggio verso altro che non sia la direzione della preghiera.
Se pregando così si arriva a casa, o alla destinazione, o a una città dove si intende restare, allora bisogna guardare nella direzione della preghiera, e inchinarsi e prostrarsi a terra o sulla propria cavalcatura se fermato

Quando si è alla Kaaba, si deve pregare direttamente verso la Kaaba stessa. La propria preghiera non è valida se ci si limita a guardare verso il muro semicircolare (N: Hijr Isma'il) che si trova su un lato di esso, o si dirige qualsiasi parte del corpo fuori dal contorno della Kaaba, a meno che non ci si trovi alla fine di un lunga fila di persone in preghiera alla periferia di alMasjid al-Haram (n: la moschea della Kaaba), una fila che, se le persone presenti avanzassero, alcune di loro si troverebbero fuori dalla Kaaba contorno. Pregare in tale fila è valido per tutti coloro che ne fanno parte

Per conoscere la giusta direzione è obbligatorio fare affidamento sulla nicchia di preghiera (mihrab) di una moschea in una città o villaggio attraverso il quale passano molte persone.
In ogni luogo il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) si è rivolto Per pregare e stabilire dove si trovava, è obbligatorio pregare rivolto come ha fatto lui, senza riconsiderare la direzione della preghiera, né voltarsi a destra o a sinistra, anche se in altri luoghi si può usare un ragionamento personale se girare a destra o a sinistra

Se non si trova un informatore che indichi la corretta direzione della preghiera avendo visto la Kaaba in quella direzione, allora si impiega un ragionamento personale, utilizzando altre prove.
(n: Stabilire la direzione della preghiera in città lontane dalla Mecca si può usare un mappamondo e un pezzo di spago, poiché in Nord America, Australia e altre regioni, l'uso di una mappa del mondo piatta produrrà la direzione sbagliata a causa della curvatura della terra, e il fattore di errore è spesso considerevole Si mette l'estremità della corda sulla posizione della Mecca sul globo, l'altra estremità sulla propria città, e tende il filo, osservando l'orientamento del filo e tracciando una linea nella stessa direzione su una mappa locale, che può essere orientata con un compasso e usata per indicare il direzione corretta per pregare.)
Se uno non sa come usare altre prove, (0: ​​ed è un obbligo comunitario (def:
c3.2) che qualcuno lo sappia,) o uno è cieco, poi uno segue l'altro (0: affidabile persona vedente a conoscenza delle prove)

Se, dopo aver pregato, si diventa certi di aver commesso un errore, allora la preghiera deve essere ripetuta.
(n: Nelle scuole Hanafi, Maliki e Hanbali, il criterio per affrontare la direzione della preghiera è semplicemente che una parte della il volto della persona sia diretto verso la Kaaba (al-Fiqh 'ala al-madhahib al-arba'a (y66), 1.195 (A: Questo richiede 180 gradi, dall'estrema sinistra a all'estrema destra, in modo tale che quando la Kaaba si trova in un punto intermedio, si considera che si sia rivolti nella direzione della preghiera.))

#VALUE

Si consiglia di mettere una barriera di almeno 32 cm. in alto davanti a sé quando si recita la preghiera, oppure stendere una stuoia, o se non si può, tracciare una linea (N: a terra, diritta, perpendicolare al petto) circa un metro e mezzo (0: oppure meno) davanti a uno. Allora è illegale per chiunque passare (0: tra l'orante e tale barriera, anche quando non c'è altro modo di passare (dis: p75.27)).
Se qualcuno tenta di passare tra sé e l'orante bartier, si consiglia di spingerlo indietro delicatamente. Se persiste, è possibile respingerlo con la forza necessaria, come si farebbe con un attaccante (def:
07.3). Se dovesse morire di conseguenza, non si sarebbe soggetti a ritorsioni (03) né si dovrebbe pagare un'indennità (04) ai propri parenti

Se non c'è barriera, o se l'orante è a più di un metro e mezzo da essa, passargli davanti è semplicemente offensivo, e l'orante non ha il diritto di spingerlo

(R: Passare davanti a una persona senza barriera, ad esempio in una moschea, è limitato alla durata della sua prostrazione, e non è illegale o offensivo passare davanti a lui quando è più lontano.

Quando si nota un vuoto in una fila di persone che eseguono una preghiera di gruppo, si ha il diritto di passare davanti agli altri per colmarlo.

#VALUE

(n: Vocabolario speciale:
Allahu Akbar: Allah è il più grande.
Ameen: una supplica di una sola parola che significa "Rispondi alla nostra preghiera". as-Salamu 'alaykum: La pace sia con te.
Fatiha: il sura iniziale del Corano.
Seguace: qualcuno che prega in gruppo dietro un imam.
Integrale (rukn): uno degli elementi giuridicamente essenziali che si trovano all'interno di un'azione che lo compongono.
Imam: qualcuno che guida una preghiera di gruppo.
Rak'a: un ciclo completo di parole e azioni della preghiera.
Sura: un capitolo del Corano.
Ta' awwudh: dire in arabo: "Mi rifugio in Allah dal diavolo maledetto"

MISURE RACCOMANDATE PRIMA DELLA PREGHIERA Si raccomanda:
(1) stare in piedi per la preghiera dopo la fine della chiamata per iniziare (iqama);
(2) essere in prima fila;
(3) fare le righe dritte, soprattutto se uno è l'imam (0: quando si dovrebbe ordinare al gruppo di farlo);
(4) e riempire prima la prima riga, poi la seconda e così via (0: significa dovrebbe non esserci una seconda fila quando la prima non è piena (A:
poiché pregare in una tale seconda fila equivale a non pregare in gruppo, ed è ricompensato come se si avesse pregato da soli), né vuoti all'interno una fila, né una distanza superiore a un metro e mezzo tra le file).
È preferibile stare alla destra dell'imam (R:
anche se la Sunna prevede che l'imam sia al centro) ( N: e se uno arriva in gruppo preghiera in cui la fila si estende a destra, la ricompensa è maggiore stando a sinistra, poiché si sta eseguendo la Sunna)

L'INTENZIONE Poi si fa l'intenzione con il cuore.
Se è per una preghiera obbligatoria, bisogna intendere di eseguire la preghiera, e che è obbligatoria, e sapere qual è, come ad esempio mezzogiorno, metà pomeriggio o Preghiera del venerdì. L'intenzione deve coincidere con il proprio primo Allahu Akbar, obbligatoriamente esistente nella mente e consigliato per essere pronunciato anche con la lingua (N: prima del primo Allahu Akbar). Lo si intende dalla prima all'ultima frase "Allahu akbar". Non è obbligatorio specificare il numero di rak'as, o che sia per Allah l'Altissimo, o se si tratti di un'esibizione corrente o di una preghiera di trucco, anche se è consigliabile specificarli.
(R: alcuni studiosi sostengono che la semplice determinazione di eseguire una particolare preghiera esistente nella mente in anticipo è sufficiente. Tale intenzione potrebbe essere espressa, ad esempio, camminando verso la moschea dopo aver ascoltato la chiamata alla preghiera di mezzogiorno (dis: w2S).)
Se. l'intenzione è per a preghiera non obbligatoria che ha un orario particolare, bisogna intendere quale sia, come per l''Eid, la preghiera dell'eclissi, l'assunzione dello stato di santità del pellegrino (ihram), le preghiere della Sunna prima e dopo la preghiera di mezzogiorno, e così via .
Se si tratta di una preghiera non obbligatoria, del tutto supererogatoria, estranea a un momento particolare, si può semplicemente intendere di eseguire la preghiera

Invalida immediatamente la propria preghiera:
(1) cessare di intendere pregare;
(2) decidere che si cesserà di pregare;
(3) non sapere se si ha cessato di pregare o no (0 : cioè si esita nel proprio cuore, dicendo: "Devo smettere di avere intenzioni o continuare?" Il semplice pensiero di come sarebbe se si esitasse durante la preghiera non ha alcuna importanza, ma piuttosto il verificarsi di dubbi che annullano la propria determinazione? E certezza);
(4) intendere durante il primo rak'a fermarsi quando si raggiunge il secondo;
(5) o decidere di interrompere la propria preghiera se accade questa o quella cosa, indipendentemente dal fatto che l'evento accadrà sicuramente durante la preghiera o se semplicemente potrebbe accadere, come ad esempio: "Mi fermerò se Zayd entra"

Se si inizia consapevolmente la preghiera di mezzogiorno (N: per esempio) prima che sia giunta l'ora, la propria preghiera non è legalmente considerata iniziata. Se lo si fa inconsapevolmente, è validamente iniziata, ma conta come preghiera non obbligatoria

L'APERTURA ALLAHU AKBAR L'Allahu Akbar (n: un integrale) che inizia la preghiera può essere solo in arabo e deve essere pronunciato "Allahu akbar" o "Alliihulakbar.
" La propria preghiera non è legalmente considerata iniziata se si omette qualsiasi delle sue lettere, fa una pausa tra le due parole, aggiunge la lettera waw (.I) tra di loro, o dice "Allahu akbar" con una lunga a tra la b e la finale r.
Se non si riesce a pronunciarlo perché muto o simile, bisogna muovere la lingua e le labbra secondo le proprie capacità

L'udibilità minima valida per dire "Allahu akbar", recitare il Corano e tutte le invocazioni (dhikr), è che uno possa sentirle da solo, dato un udito normale e l'assenza di rumore estraneo.
L'imam parla ad alta voce (def: sotto ) ogni volta che dice "Allahu akbar" nella preghiera

(R: Nel corso delle sentenze. ad alta voce (jahran) significa che qualcuno accanto o dietro chi parla può distinguere le sue parole, mentre a se stessi (sirran) significa che chi parla può distinguere le proprie parole, ma una persona del genere non può.

È obbligatorio stare in piedi quando si apre una preghiera obbligatoria con "Allahu akbar". Se una sola lettera di essa ricorre mentre non si sta in piedi, la preghiera non si considera validamente iniziata come preghiera obbligatoria, ma si considera iniziata come preghiera supererogatoria, purché si ignori che è illecita, ma non se si sa . (N: Il ritardatario di una preghiera di gruppo dovrebbe prenderne attentamente nota, e non inchinarsi o fare altri movimenti di preghiera finché non ha completato l'Allahu Akbar di apertura stando in piedi.

Si raccomanda di sollevare le mani all'altezza delle spalle quando si dice "Allahu akbar" (0:
significa che le punte delle dita sono allo stesso livello della parte superiore delle orecchie, i pollici con i lobi delle orecchie e i palmi delle mani con le spalle), le dita leggermente disteso.
Se uno intenzionalmente o distrattamente non alza le mani all'inizio di dire "Allahu akbar", può farlo durante, ma non dopo. I palmi sono rivolti nella direzione della preghiera (qibla) e le mani sono scoperte.
Dopo l'apertura di Allahu Akbar, si posizionano le mani tra il petto e l'ombelico, afferrando il polso sinistro con la mano destra e fissando lo sguardo sul luogo dove la propria fronte si prostrerà.
(0: Si fa questo quando non si recita la Testimonianza di Fede (Tashahhud, def: f8A5) , dove si guarda solo il luogo della prostrazione finché si dice "eccetto Allah" e poi si guarda l'indice.)
(R: È offensivo chiudere gli occhi mentre si prega a meno che non sia più favorevole al timore reverenziale e all'umiltà verso Allah.)
lLA SUPPLICA DI APERTURA (ISTIFTAH

Poi si recita (N: a se stessi) la Supplica di Apertura (Istiftah), che significa: "Rivolgo il viso a Colui che ha creato i cieli e la terra, un puro monoteista, in sottomissione, e non sono di quelli che gli associano gli altri". . La mia preghiera, la mia adorazione, la mia vita e la mia morte sono per Allah, il Signore dei Mondi, che non ha partner. Così mi è stato comandato e io sono tra coloro che si sottomettono. E' consigliata a chi compie una preghiera obbligatoria o supererogativa, anche se seduto; non importa se bambino, donna o viaggiatore (0: solo o in gruppo, imam o seguace), ma non per una preghiera funebre

Se uno intenzionalmente o distrattamente omette la Supplica di Apertura (Istiftah) e inizia a dire "Prendo rifugio, ecc." (Ta'awwudh), non si può tornare alla Supplica di Apertura

Quando (N: unirsi a un gruppo che è già iniziato, e) l'imam dice "Ameen" subito dopo l'apertura di AUahu Akbar, si dice "Ameen" con lui e poi si recita la Supplica di apertura (Istiftah).
Se si dice l'AllahuAkbar di apertura e l'imam termina la preghiera con Salams prima che ci si sieda con il gruppo, poi si recita la Supplica di Apertura (Istiftah). Ma se ci si è già seduti quando l'imam finisce con il Salam e ci si alza (N: per finire la preghiera), allora non si recita (0: la Supplica di Apertura).
Se ci si unisce al gruppo mentre l'imam è in piedi, e si sa che è possibile (0: recitare la Supplica di Apertura) insieme al dire "Prendo rifugio", e così via (Ta'awwudh) e la Fatiha (N: tutto prima che l'imam finisca il suo recitazione e inchino), allora si può recitare la Supplica di apertura, anche se se si hanno dubbi (N: che ci sia abbastanza tempo), si omettono sia la Supplica di apertura che Ta'awwudh e si inizia a recitare la Fatiha. Se l'imam si inchina prima che uno finisca (0: la Fatiha), ci si inchina con lui, a condizione che si abbia omesso la Supplica di Apertura e il Ta'awwudh, ma se non li si omette, allora si deve recitare tanto (A: tanti lettere) della Fatiha come se ne recitassero, poiché se ci si inchina prima di aver recitato così tanto, ciò invalida la propria preghiera.
Se si recita quello che abbiamo appena detto è sufficiente la Fatiha permettere di inchinarsi con l'imam (n: quando si è ritardatari, altrimenti è obbligatorio recitarlo tutto, come in fl2.17(0:)), ma ci si trattiene dall'inchinarsi con lui senza scuse, quindi se l'imam si raddrizza dall'inchino prima che uno si sia inchinato, ha mancato quel rak'a (N: e deve alzarsi dopo che il gruppo ha finito di eseguirlo)

DIRE CIAO, RIFUGIATI, ECC."(TA'AWWUDH) Dopo la Supplica di Apertura, si raccomanda di recitare il Ta'awwudh, dicendo: CIAO, prendi rifugio in Allah dal Diavolo maledetto." È detto in ogni rak'a e particolarmente raccomandato nella prima, sia che si sia imam, seguace o che si preghi da soli, e se la preghiera sia obbligatoria, supererogatoria o anche una preghiera funebre. Si dice sia nelle preghiere recitate a se stessi che in quelle recitate ad alta voce

LA FATIHA Poi si recita la Fatiha (def: w1.16) in ogni rak'a (n: un integrale), sia che si sia imam, seguace o pregando da soli.
La Basmala (n: le parole "Nella nome di Allah, il Misericordioso e Compassionevole") è uno dei suoi versi. (n: Nelle altre tre scuole, viene recitata a se stessi anche quando il resto viene recitato ad alta voce (Sharh al-sunna (y22), 3.54).)
È obbligatorio recitare i versi della Fatiha in ordine e senza interruzione . Si considera interrotto e deve essere ripreso se ci si ferma deliberatamente a lungo durante esso, o si fa una pausa breve ma con l'intenzione di smettere di recitarlo, o si mescolano ad esso alcune parole di invocazione (dhikr) o del Corano che non sono nell'interesse della la preghiera.
La recitazione della Fatiha non è considerata interrotta se durante essa si pronunciano parole che sono nell'interesse della preghiera, come dire "Ameen" in risposta all'Ameen dell'imam, o ricordandogli le parole giuste quando sbaglia, o prostrandosi con lui come sunna per la sua recita del Corano (def: fl1.14). Né viene interrotto se durante esso si tace per dimenticanza o si aggiungono distrattamente alcune parole di invocazione (dhikr)

Se si omette una delle lettere di Fatiha (Ar. harf, una consonante o una vocale lunga (A: errori in una vocale breve (haraka) non danneggiano finché non alterano il significato)), non si riesce a raddoppiare una lettera che dovrebbe essere raddoppiato, o sostituisce una lettera sbagliata con quella giusta, invalida (0:
la recitazione di quella particolare parola, e si deve recitare di nuovo la parola (dis: s3.3). Ma non non invalida la preghiera a meno che non ne cambi il significato e sia stata fatta deliberatamente)

DIRE "AMEEN" Dopo aver recitato (n: le ultime parole della Fatiha) "né dei perduti", si dice "Ameen" a se stessi nelle preghiere pronunciate a se stessi e ad alta voce in quelle recitate ad alta voce.
Quando si segue un imam, si dice "Ameen" quando lo fa, e poi una seconda volta (N: a se stessi) quando si finisce di recitare la Fatiha

RECITARE UNA SURA Se uno è l'imam o prega da solo, si raccomanda nel primo e nel secondo rak' di recitare solo una sura completa (0: anche se breve) dopo la Fatiha.
Si raccomanda di recitare:
(1) le sure da al-Hujurat (Corano 49) ad al-Naba' (Corano 78) per l'alba (subh) e mezzogiorno (zuhr) preghiere;
(2) le sure da al-Naba' (Corano 7S) ad alDuha (Corano 93) per le preghiere di metà pomeriggio ('asr) e serali ('isha);
(a condizione che ci sono un numero ristretto di seguaci (0: significa che nessun altro sta pregando dietro l'imam) a cui non importa la lunghezza di queste recitazioni «1) e (2) sopra), anche se se altrimenti l'imam dovrebbe essere breve) (3) le sure da al-Duha (Corano 93) alla fine (Corano 114) per la preghiera del tramonto (maghrib);
(4) al-Sajda (Corano 32) per la preghiera dell'alba del venerdì (n: nella prima rak'a, quando il gruppo può prostrarsi durante la recitazione, come in fl1.I4), e ai-Ins an (Corano 76) (n: nella seconda rak'a);
(5) e al-Kafirun (Corano 109) (n: nella prima rak'a) e al-Ikhlas (Corano 112) (n: nella seconda) per le preghiere della Sunna che accompagnano le preghiere del tramonto e dell'alba (def: f10.2), per i due rak'a dopo aver circumambulato la Kaaba (5), e per la guida preghiera (istikhara, f10.12)

Si raccomanda di recitare il Corano in modo distinto e piacevole (tartil) (0: Le. recitarlo come rivelato da Allah, osservando le regole proprie della recitazione coranica) e di riflettere sulle sue lezioni e significati (dis: w26)

È offensivo per un seguace recitare una sura quando prega dietro un imam la cui recitazione è udibile da lui, sebbene sia raccomandato per il seguace recitare la sura durante le preghiere che non vengono recitate ad alta voce, o quelle recitate ad alta voce se non riesce a sentire la sura. la recitazione dell'imam a causa della distanza o del scarso udito, oppure riesce a sentirla, ma senza capire

Si recita una sura più lunga nella prima rak'a che nella seconda

Se un ritardatario alla preghiera di gruppo perde i primi due rak'a con il gruppo e poi li esegue da solo dopo che l'imam ha terminato la preghiera di gruppo con i Salam, gli si consiglia di recitare le sure a se stesso durante queste

L'imam (o la persona che prega da sola) recita ad alta voce la Fatiha e le sure per la preghiera dell'alba (subh), la preghiera del venerdì (jumu'a), la preghiera sui due 'Eid (def: f19), la preghiera della siccità (f2I), la preghiera lunare preghiera dell'eclissi (f20), la preghiera di gruppo che è sunna nelle notti del Ramadan (tarawih, f10.5), e per i primi due rak'as del tramonto (maghrib) e preghiere del tramonto ('isha).
In altre preghiere, la Fatiha e le sure vengono recitate a se stessi.
Quando si compone di notte (layl, dal tramonto all'alba vera) una preghiera che si è persa durante il giorno o la notte, si recita ad alta voce. Quando si compone di giorno (nahqr, dall'alba al tramonto) una preghiera mancata durante il giorno o la notte, si recita a se stessi. All'alba, invece (N: dall'alba vera all'alba), tutte le preghiere di trucco vengono recitate ad alta voce. (N: Il risultato è che in tutte le preghiere composte si recita ad alta voce negli orari in cui normalmente si recita ad alta voce, e si recita a se stessi negli orari in cui normalmente si recita a se stessi.

STARE IN PIEDI La posizione eretta è parte integrante di tutte le preghiere obbligatorie (0: per chiunque sappia stare in piedi, da solo o assistito da un altro, sebbene non sia parte integrante delle preghiere non obbligatorie).
La posizione eretta richiede che la colonna vertebrale sia eretta.
Non si è in piedi se ci si inclina in avanti in modo che la spina dorsale non sia più diritta, o si piega in modo da essere più vicino all'inchino (def: f8.29) che allo stare in piedi. Se la schiena di una persona è curva con l'età o qualcosa di simile in modo che la sua postura normale assomigli a qualcuno che si inchina, allora sta in piedi così com'è, ma deve piegarsi un po' di più per inchinarsi se può farlo.
È offensivo nella preghiera stare in piedi un piede, affinché entrambi i piedi siano tenuti insieme (A: sebbene questa sia la Sunna per le donne), o affinché un piede sia davanti all'altro.
Stare a lungo (A: recitare il Corano in preghiera) è meglio che prostrarsi o inchinarsi a lungo (A: ivi)

È consentito recitare preghiere non obbligatorie seduti (0: in qualsiasi modo si desideri, anche se lo stile di seduta iftirash (def: f8.37) è il migliore) o sdraiati, anche quando si è in grado di stare in piedi (A: ma il merito è inferiore a farlo in piedi)

INCHINAMENTO Poi ci si inchina dalla vita (n: un integrale).
Il minimo è inchinarsi quanto basta a una persona di statura media quando vuole mettere le mani sulle ginocchia. È obbligatorio riposarvi, intendendo minimamente restare immobili per un attimo dopo essersi mossi. È inoltre obbligatorio che con il movimento non si intenda altro che un inchino

Il modo ottimale è alzare le mani e dire "Allahu akbar" in modo da iniziare ad alzare le mani mentre si inizia a dirlo e, quando le mani sono all'altezza delle spalle, ci si inchina.
Ogni volta che si dice "Allahu akbar" durante un movimento da una posizione di preghiera a un'altra, si raccomanda di prolungare le parole fino a raggiungere la posizione successiva (A: in modo che la propria preghiera non sia priva di invocazione (dhikr) in nessun momento).
Quindi si mette le mani sulle ginocchia: le dita divaricate, con la schiena e il collo estesi, le gambe dritte e i gomiti in fuori, anche se le donne li tengono vicini.
Uno poi dice: "Il mio Signore Sommo è esaltato al di sopra di ogni limitazione", tre volte , il minimo ottimale. Se si prega da soli, o con l'imam di un numero limitato di seguaci a cui non importa la lunghezza extra, si può aumentare il numero di volte in cui si dice questo a cinque, sette, nove o undici.
Al termine, (0: per quante volte lo si sia detto), è consigliabile dire: "O Allah, a Te mi inchino, in Te credo, a Te mi sottometto. Il mio udito, la vista, la mente, le ossa, i nervi e tutto ciò che i miei piedi sopportano". sono umiliato davanti a te.

RADDRIZZARE Poi si alza la testa, il minimo dei quali è ritornare nella posizione in cui ci si trovava prima dell'inchino, e poi rimanere immobili per un momento. (n: Ciascuno è un integrale) È obbligatorio.
non intendere nulla con il proprio movimento se non raddrizzarsi

Il modo ottimale è alzare le mani (A:
sollevandole dalle ginocchia mentre si inizia a raddrizzarsi, alzandole all'altezza delle spalle) e la testa insieme, dicendo: "Allah ascolta chiunque Lo loda". Questo viene detto sia che uno sia imam, seguace o che preghi da solo. Quando uno sta in piedi, dice: "Nostro Signore, ogni lode è tua, celeste, terrena e qualunque altra cosa tu voglia." (0: Se si segue un imam o si prega da soli, si dice questo a se stessi. Se imam, si dice "Allah ascolta chiunque Lo loda" ad alta voce, ma il resto a se stessi.)
Coloro che abbiamo menzionato in precedenza e che desiderano aggiungere alle parole dell'inchino possono aggiungere qui, "0 Tu che meriti lode e gloria, la cosa più vera che uno schiavo può dire (e tutti noi siamo i tuoi schiavi) è: "Nessuno può trattenere ciò che Tu concedi, nessuno può concedere ciò che Tu concedi, e la fortuna dei fortunati non vale nulla contro di Te". "PROSTRA no

Poi ci si prostra (n: un integrale). Le condizioni per la sua validità sono:
(a) che una porzione scoperta della fronte tocchi una parte del luogo di preghiera (N: non è obbligatorio che nessuno degli altri arti della prostrazione sia scoperto);
( b) rimanere immobili per un momento mentre ci si prostra;
( c) che il luogo della prostrazione sostenga il peso della testa;
(d) che il sedere sia più alto della testa;
(e ) che non ci si prostra su qualcosa unito alla propria persona che si muova con i propri movimenti, come una manica o un turbante;
(f) che con il proprio movimento non si intenda altro che prostrazione;
(g) e che parte di ciascuna il ginocchio, la punta delle dita di ciascun piede e le dita di ciascuna mano siano appoggiate a terra.
(0: Nella nostra scuola, non è obbligatorio che il naso tocchi terra in prostrazione, anche se è auspicabile .

Se non è possibile prostrarsi completamente in modo che la fronte tocchi il suolo (N: una donna incinta, per esempio), non è necessario impilare i cuscini sul luogo della prostrazione per toccarli con la fronte. Ci si inchina semplicemente il più in basso possibile.
Se uno ha messo una benda sulla fronte a causa di una ferita che la riguarda tutta, e c'è difficoltà nel rimuoverla (0: abbastanza grave da consentire l'abluzione a secco (tayammum) (def: eI2.9)), allora ci si può prostrare su di esso e non è necessario ripetere la preghiera

Il modo ottimale per prostrarsi è dire "Allahu akbar" e:
(1) abbassare prima le ginocchia, poi le mani, quindi la fronte e il naso (0: l'ordine è richiesto e qualsiasi altro ordine è offensivo);
(2) prostrarsi con le mani direttamente sotto le spalle, dita unite, tese verso la direzione della preghiera (qibla), mani scoperte;
(3) per gli uomini tenere 1 spanna (n : Di 23 cm.)
tra le due ginocchia e i due piedi (0: anche se quelli della donna sono tenuti uniti);
(4) per gli uomini tenere lo stomaco separato dalle cosce e gli avambracci dai lati, anche se le donne mantengono insieme;
(5) e dire tre volte: "Il mio Signore Altissimo è esaltato al di sopra di ogni limitazione". Coloro che abbiamo menzionato in precedenza e che desiderano aggiungere alle parole dell'inchino possono aumentare il numero di volte in cui questo viene detto come descritto in precedenza (0: vale a dire, in numeri dispari fino a undici) e aggiungere: "O Allah, mi prostro a Te, credo in Te e mi arrendo a Te. Il mio volto si prostra a Colui che lo ha creato e gli ha dato forma, che gli ha aperto l'udito e la visione con la Sua potenza e forza. Allah è esaltato nella perfezione, il Migliore dei Creatori." È lodevole supplicare Allah mentre ci si prostra

SEDUTA FRA LE PROSTRAZIONI Poi si alza la testa (N: e si siede prima di prostrarsi una seconda volta. Sedersi a questo punto è un integrale). È obbligatorio sedersi immobile per almeno un momento e non intendere altro che sedersi seguendo il proprio movimento

Il modo ottimale è:
(1) dire "Allahu akbar" (N: alzando la testa);
(2) sedersi in iftirash, che consiste nel posizionare il piede sinistro sul fianco e sedersi su di esso tenendo il piede destro appoggiato sulla pianta delle dita, tallone in alto;
(3) posizionare entrambe le mani sulle cosce vicino alle ginocchia, con le dita estese e tenute insieme;
(4) e dire: "0 Allah, perdonami, abbi pietà di me, perdonami, mettimi a posto, guidami e sostienimi.

Ci sono altri due modi di sedersi (iq'a') (0: tra le due prostrazioni, o alla prima e alla seconda Testimonianza di Fede (Tashahhud, def: f8.45)).
Un modo è sedersi indietro sui talloni con la parte inferiore delle dita dei piedi e le ginocchia a terra.
Questo è raccomandato tra le due prostrazioni, sebbene iftirash (def: f8.37) sia meglio.
L'altro modo è semplicemente sedersi a terra, con i palmi rivolti verso il basso e le ginocchia piegate. Questo è offensivo in qualsiasi preghiera

Poi ci si prostra di nuovo proprio come prima.
(0: Il primo rak'a è completato solo quando si è eseguita la seconda prostrazione, perché ogni prostrazione è un integrale separato, così come lo è il momento di immobilità in ciascuna.

Dopodiché si alza la testa, dicendo "Allahu akbar" (0: quando si alza per la prima volta, pronunciando le parole finché non si sta in piedi).
È sunna, qui e in ogni rak'a che non è seguita da la Testimonianza di Fede (Tashahhud), per riposarsi brevemente nello stile di seduta iftirash (f8.37) prima di alzarsi. Poi ci si alza (0: velocemente), aiutandosi con entrambe le mani (0:
palmi rivolti verso il basso), e prolungando l'Allahu Akbar fino allo stare in piedi. Se l'imam omette questa breve seduta, il seguace la esegue comunque. Non viene fatto dopo una prostrazione recitata dal Corano (def: f11.13)

Quindi si esegue la seconda rak'a della preghiera proprio come la prima, ad eccezione dell'intenzione iniziale, dell'Allahu Akbar di apertura e della Supplica di apertura (Istiftah)

Se la propria preghiera supera i due rak'as, ci si siede in iftirash (def: f8.37) dopo i primi due rak'as e si recita la Testimonianza di Fede (Tashahhud,f8.45) e le Benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e dargli la pace), ma non sulla sua famiglia (N: cosa che si fa solo nella Testimonianza finale di fede al termine della preghiera).
Poi uno si alza dicendo "Allahu akbar" e appoggiarsi alle mani (n: come prima). Quando si è in piedi, si alzano le mani all'altezza delle spalle (A:
cosa che si fa qui, ma non dopo essersi alzati dal primo o dal terzo rak'a), e poi si continua a eseguire il resto della preghiera come si è fatto con il seconda rak'a, tranne che si recita la Fatiha a se stessi e non si recita una sura dopo di essa

TESTIMONIANZA DI FEDE (TASHAHHUD) Ci si siede indietro (n: un integrale) all'ultima preghiera per la Testimonianza di Fede nello stile di seduta tawarruk, con il sedere (0: sinistro) a terra e il piede sinistro sul fianco , emergente da sotto quella destra, che è verticale (0: La saggezza nella differenza tra i modi di sedersi durante le due Testimonianze di Fede, cioè iftirash (f8.37) nella prima e tawarruk nella seconda, è che un ritardatario nella preghiera di gruppo può sapere osservando la prima che la preghiera non è terminata, e dalla seconda che è quasi terminata.
L'Imam Malik ritiene che la Sunna in entrambe le testimonianze sia il tawarruk stile di seduta; mentre Abu Hanifa sostiene che lo stile iftirash è sunna per entrambi. Che Allah abbia misericordia di tutti loro per aver spiegato il comando della Divinità senza la minima perdita.)
Comunque ci si sieda. qui (0: nella Testimonianza finale di Fede (Tashahhud)) e in quanto precedente (0: Testimonianza di Fede, e tra le due prostrazioni e prima di alzarsi) è ammissibile, sebbene iftirash e tawarruk siano sunna.
Un ritardatario a una preghiera di gruppo siede in iftirash alla fine della preghiera del suo imam e siede in tawarruk alla fine della sua.
Allo stesso modo, la persona chi deve eseguire una prostrazione per dimenticanza (def: f11) siede in iftirash per la sua ultima Testimonianza di Fede, si prostra per dimenticanza, e poi siede in tawarruk per i suoi Salam

Nelle due Testimonianze di fede, la mano sinistra poggia sulla coscia sinistra vicino al ginocchio, con le dita distese e tenute insieme. La mano destra è posizionata in modo simile, ma è tenuta chiusa con il pollice che tocca il lato dell'indice, che è l'unico lasciato esteso. Si alza il dito indice e lo si indica quando si dicono le parole "tranne Allah". Non lo si sposta mentre è così sollevato (0: seguendo la Sunna da un hadith riportato da Abu Dawud. È offensivo spostarlo qui, anche se alcuni sostengono che sia raccomandato, la cui prova proviene anche dalla Sunna, in un hadith riportato da Bayhaqi, il quale afferma che entrambi gli hadith sono rigorosamente autenticati (sahih). La precedenza è data al primo hadith, che nega il movimento del dito, sul secondo hadith, che lo afferma, perché gli studiosi sostengono che ciò che si cerca nella preghiera è la mancanza di movimento, e spostarla diminuisce l'umiltà di qualcuno. Il dovere del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) di distinguere per la sua Comunità gli atti offensivi da quelli illegali, e gli è stata data la ricompensa dell'obbligatorio per aver compiuto tali atti offensivi).
Inoltre, Bayhaqi dice che il significato di spostarlo in quest'ultimo hadith è semplicemente sollevarlo, quindi non c'è alcuna contraddizione)

La Testimonianza minima di Fede (Tashahhud) è dire: "Saluti ad Allah. La pace sia con te, o Profeta, e la misericordia di Allah e le Sue benedizioni. La pace sia su di noi e sui giusti schiavi di Allah. Attesto che non esiste alcun dio tranne Allah, e che Muhammad è il Messaggero di Allah ". Il modo ottimale è dire: "Saluti, benedizioni e la migliore delle preghiere ad Allah. La pace sia con te, o Profeta, e la misericordia di Allah e le Sue benedizioni. La pace sia su di noi e sui giusti schiavi di Allah. Attesto che non c'è altro dio all'infuori di Allah, e che Muhammad è il Messaggero di Allah. Le sue parole (N: minimo o ottimale) sono obbligatorie (0: Le. quando si sa recitare l'arabo, non si possono usare altre parole) e il loro ordine è una condizione.
Se non si può dirlo, bisogna impararlo. Se non si può imparare (0: perché non c'è insegnante, o c'è, ma non si è in grado), allora si può tradurlo (0: in qualsiasi lingua si desideri).
Quindi si recitano le Benedizioni sul Profeta ( Allah lo benedica e gli dia pace) (n: un integrale dopo la Testimonianza finale di fede, ma semplicemente sunna dopo la prima, come in f9.1S di seguito).
Il minimo è dire: "0 Allah, benedici Maometto." (n: Ci si limita a questo minimo alla prima Testimonianza di Fede, come menzionato sopra in fB.42.)
Il modo ottimale è dire: "O Allah, benedici Muhammad e il popolo di Muhammad come Tu hai benedetto Ibrahim e il popolo di Ibrahim. E mostra grazia a Muhammad e al popolo di Muhammad come hai fatto a Ibrahim e al popolo di Ibrahim nei mondi, perché Tu sei veramente il Più Lodevole e Nobile." (R: È desiderabile aggiungere prima di ogni menzione dei nomi Muhammad e Ibrahim la parola sayyidina ("nostro signore"). L'hadith "Non mi signoreggiare nella preghiera" è un falso contenente arabo corrotto.

Si raccomanda in seguito (0: dopo la seconda Testimonianza di Fede (Tashahhud) della preghiera, anche se non dopo la prima) di supplicare Allah per qualsiasi cosa lecita si desideri riguardo alla propria religione o a questo mondo. Una delle migliori suppliche è: "O Allah, perdonami ciò che ho fatto e ciò che potrei fare, ciò che ho nascosto e ciò che ho fatto conoscere, i miei eccessi e ciò che Tu sai meglio di me. Solo Tu metti uno davanti o dietro. Non c'è altro dio all'infuori di Te." Si raccomanda (0: se uno è imam) che tali suppliche siano più brevi della Testimonianza di Fede con le sue Benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) (0: anche se uno è solo, può supplicare finché come si desidera, se non si ha paura di dimenticare (N: che si è ancora nella preghiera))

CHIUDERE LA PREGHIERA CON I SALAM Poi si dice il Salams finale (n: un integrale). Il minimo è dire "as-Salamu 'alaykum" (la pace sia con voi), e deve verificarsi mentre si è seduti. (0: È inadeguato dire "Salam 'alaykum" senza che la prima parola sia definita (n: cioè as-Salamu), poiché questo non ci è pervenuto attraverso alcun testo hadith e invalida la preghiera se fatta intenzionalmente.)
Il modo ottimale è dire: "La pace sia con te e la misericordia di Allah" (0: anche se aggiungere le parole "e la Sua grazia" (wa barakatuhu) non è sunna) e girare la testa verso la destra abbastanza da mostrare la "guancia destra (N: a quelli dietro). In tal modo si intende terminare la preghiera e si intendono saluti di pace agli angeli e ai musulmani (siano essi umani o jinn (def: w22)) sulla destra.< br>Quindi si gira la testa a sinistra e si ripete il Salam, con l'intenzione di salutare quelli a sinistra. Un seguace intende uno dei due Salam come risposta a quello dell'imam, a seconda di quale parte dell'imam è acceso, o se il seguace è direttamente dietro di lui, può intendere Salam come risposta a lui

Quando si arriva in ritardo a una preghiera di gruppo, si raccomanda di non alzarsi per finire il proprio rak'as mancato finché l'iml,lm non ha detto entrambi i Salam. È consentito alzarsi dopo averne detto solo uno, ma se uno si alza prima di aver detto il primo Salam invalida la propria preghiera, a meno che non si intenda intenzionalmente cessare la partecipazione alla preghiera di gruppo prima di farlo.
Un ritardatario, se facendo la sua prima Testimonianza di Fede mentre il gruppo sta facendo l'ultima, può sedersi a lungo (0: per dhikr o suppliche) dopo il Salam dell'imam prima di alzarsi per finire il proprio rak'as, sebbene sia offensivo. Se lo fa quando non è al momento della sua prima Testimonianza di Fede, ciò invalida la sua preghiera, se intenzionale

Qualcuno che non è un ritardatario ad una preghiera di gruppo può sedersi tutto il tempo che desidera dopo il Salam dell'imam per supplicare, finendo con i propri Salam quando vuole (0: perché la leadership dell'imam termina con il primo Salam dell'imam, quindi non c'è danno che chi segue si prende il suo tempo, poiché ora prega da solo, e qualcuno che prega da solo può farlo finché vuole)

Si raccomanda di invocare Allah l'Altissimo (dhikr) a se stessi e di supplicare dopo la preghiera.
(0: Shafi'i dice in al-Umm, "Preferisco che l'imam e il seguace invochino Allah (dhikr) dopo la Salam, e lo fa in silenzio, a meno che l'imam non voglia ricevere un insegnamento, nel qual caso recita le invocazioni ad alta voce finché non crede di aver ricevuto insegnamento, dopodiché le dice a se stesso:') (n: Le seguenti invocazioni sono elencate nel commento e sono state scritte per intero e pronunciate dal traduttore nella colonna a fronte in arabo. Il loro ordine è Sunna, come nota il commentatore di seguito.
(1) Ayat al-Kursi (Corano 2:255) (detto una volta);
(2) al-Ikhlas (Corano 112) (una volta);
(3) al-Falaq (Corano 113) (una volta);
(4) al-Nas (Corano 114) (una volta);
(5) "Chiedo perdono ad Allah" (tre volte);
(6) "O Allah, Tu sei la pace, da Te proviene la pace, Tu sei esaltato attraverso Te Stesso sopra ogni altra cosa, o Tu di Maestà e Beneficenza";
(7) "O Allah, nessuno può trattenere ciò che Tu doni, nessuno può concedi ciò che ritieni, e la fortuna dei fortunati non vale nulla contro di Te";
(8) "Allah è esaltato al di sopra di ogni limitazione o imperfezione" (trentatré volte);
(9) "Sia lodato Allah" (trentatré volte);
(10) "Allah è il più grande" (trentatré (A: o trentaquattro) volte);
(N: (8), (9), e (10) sopra sono consigliati anche prima di andare a dormire la notte, nel qual caso "Allah è il più grande" viene detto trentaquattro volte) (11) e "Non c'è altro dio all'infuori di Allah, solo, senza compagno". Suo è il dominio, Sua la lode, ed Egli ha potere su tutte le cose. ") (0: Si raccomanda di iniziare le suppliche con il Corano quando richiesto, come Ayat alKursi e così via, poi da (5) a {lO) sopra.)
Si dovrebbero invocare le benedizioni sul Profeta (Allah beneditelo e dategli la pace) all'inizio (0: e al centro) e alla fine delle proprie suppliche

L'imam si rivolge per l'invocazione e le suppliche (N: post-preghiera) in modo che il suo lato destro sia verso il gruppo e il suo lato sinistro verso la direzione della preghiera (qibla). Lascia il suo posto non appena finisce, se non ci sono donne (N: in tal caso aspetta che escano prima). Si raccomanda che i seguaci rimangano seduti finché l'imam non si alza.
(R: Nella scuola Shafi'i, si raccomanda che le invocazioni precedano il sunna rak'as post-preghiera.

Si raccomanda a coloro che eseguono preghiere non obbligatorie dopo la preghiera prescritta di attendere prima fino a dopo qualche conversazione; è meglio pregarli altrove, ed è meglio eseguirli a casa propria. (0: Tuttavia, è meglio eseguire alcune preghiere non obbligatorie nella moschea, come quelle prima della preghiera del venerdì, quelle dopo aver circumambulato la Kaaba e quelle prima di entrare nello stato di santità del pellegrino (ihram) se c'è una moschea al sito.
(A: Altri che sono migliori nella moschea includono:
(1) la preghiera non obbligatoria di metà mattina (duha, def: f10.6);
(2) la preghiera di guida (istikhara, f10.12);
(3) i due rak'a che sono sunna prima di partire per un viaggio e quando arrivano da uno;
(4) preghiere eseguite durante un periodo di ritiro spirituale in una moschea (i'tikaf, i3);
(5) preghiere della Sunna confermate (sunna mu'akkada, f10.2) che si ha paura di perdere se non le si prega nella moschea;
(6) e la Sunna rak'as prima della preghiera del tramonto.)

Durante l'esecuzione della preghiera dell'alba (subh) è sunna alzare le mani e supplicare dopo essersi raddrizzati dopo l'inchino nel secondo rak' a.
Uno dice: "O Allah, guidami tra coloro che Tu guidi, concedimi salute e perdono tra coloro che Tu concedi salute e perdono, prenditi cura di me tra coloro che Tu accudisci, concedimi la grazia in ciò che mi hai dato e proteggimi dal male [A: qui si abbassano per un momento le palme] di ciò Hai ordinato; poiché tu decreti e nessuno decreta contro di te; e nessuno è umiliato con il tuo aiuto. O nostro Signore, che sei al di sopra di tutte le cose sacre ed eccelse, ogni lode è tua per ciò che decreti pentimento." È lodevole aggiungere "e non è esaltato nessuno con cui sei inimicizia" (A: dopo le parole di cui sopra "e nessuno è umiliato con chi sei amico"), se uno è imam, si pluralizza il suffisso pronominale singolare in modo che, per ad esempio, ihdini ("guidami") diventa ihdina ("guidaci") e così via (dis: w1.27).
Le parole di questa supplica non sono fisse e possono essere eseguite pronunciando qualsiasi supplica (0: e lode) o versetto coranico contenente una supplica, come gli ultimi versetti di al-Baqara (Corano 2:285-86), sebbene le parole sopra siano migliori.
Dopo questo, si invoca le benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace).
Si raccomanda di alzare le mani durante tutta la supplica (0: palmi verso l'alto quando si chiede il bene, palmi verso il basso quando si chiede Allah per scongiurare l’afflizione). Non si accarezza il viso o il petto con le mani dopo la supplica (0: a differenza di altre suppliche, per le quali si raccomanda di asciugarsi il viso con le mani, come menzionato nell'hadith).
L'imam dice suppliche ad alta voce. Il seguace dice "Ameen" dopo ogni supplica che gli è udibile e partecipa alle lodi e così via rispondendo con espressioni simili. Se l'imam non è udibile, è il seguace stesso a pronunciare la supplica. Quando si prega da soli, lo si dice a se stessi.
Quando i disastri (0: come la siccità o un'epidemia) colpiscono i musulmani, essi supplicano allo stesso modo in ogni preghiera prescritta (0: dopo essersi raddrizzati dall'inchino nell'ultima rak'a)

La preghiera è invalidata (se non si hanno scuse (def: sotto)) pronunciando due o più lettere, o quando due o più lettere producono suoni come risate, pianti, gemiti, schiarimenti della gola, soffi, sospiri o simili sono udibili.
È inoltre invalidato da molti suoni (0: cioè più di sei parole), anche quando c'è una scusa valida come. sbottare parole senza pensarci, ridere o tossire sopraffatti, parlare distrattamente, o quando si parla perché come nuovo musulmano non si sa che è illegale durante la preghiera; sebbene con tale scusa un minimo di discorso non invalida la preghiera.
La propria preghiera non è valida se si parla sapendo che è illegale ma ignorando il fatto che invalida la preghiera, ed è anche invalida se si dice" Aah" durante per paura dell'inferno.
Quando è impossibile recitare la Fatiha (N:
a se stessi) (A: o la Testimonianza finale di Fede (Tashahhud) o Salam) se non tramite schiarendosi la gola, lo si può fare anche quando si avvicina a due lettere. tuttavia, se è semplicemente impossibile recitare ad alta voce, allora non ci si può schiarire la gola, ma si deve invece recitare a se stessi.
(A: Alcune cose che non sono comunemente note invalidano la preghiera, come schiarirsi la gola, fanno non invalida la preghiera della gente comune, la cui ignoranza è scusabile, sebbene uno studioso non abbia tale scusa.

Se si nota (N: durante la preghiera) un cieco che sta per cadere in un pozzo, o qualcosa di simile, allora bisogna parlare per avvisarlo se non c'è un mezzo non verbale per avvertirlo

Nessuna forma di invocazione di Allah (dhikr) invalida la preghiera a meno che non si tratti di un indirizzo diretto come "Allah abbi pietà di te" o "E su di te sia la pace"; tuttavia non invalida la preghiera se si riferisce a qualcuno non presente, come "Allah abbi pietà di Zayd" (0: né è invalidata rivolgendosi ad Allah o al Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace))

Quando succede qualcosa durante la preghiera (0: come qualcuno che chiede il permesso di entrare, o deve ricordare all'imam che ha dimenticato qualcosa), allora se uno è maschio, dice "Subhan Allah" (0: intendendo solo l'invocazione (dhikr) in tal modo, poiché non si può semplicemente avere l'intenzione di informare, né mancare in tal modo alcuna intenzione particolare, poiché ciò invalida la preghiera), o se si è donne, si batte il palmo destro sul dorso della mano sinistra, non palmo contro palmo.
Se uno recita un Corano espressione come "0 Yahya, prendi il libro" (Corano 19:12), con l'intenzione solo di informare (0: senza intenzione di invocazione) o senza intendere nulla in particolare, ciò invalida la preghiera, ma non se l'intenzione è la recitazione del Corano, o recital e informazioni insieme

UNA SOSTANZA CHE RAGGIUNGE LA CAVITÀ DEL CORPO La preghiera è invalidata quando una qualsiasi sostanza (anche poca) (A: diversa dalla saliva) raggiunge intenzionalmente la cavità del corpo. Invalida anche la preghiera se viene fatta distrattamente o ignorando il suo divieto, purché la quantità della sostanza sia comunemente riconosciuta essere molta (def: f4.5), ma non se è poca

MOTO ESTRANEO Aggiungere un'azione eccedente che sia integrale, come l'inchino, invalida la preghiera se fatta intenzionalmente, ma non la invalida se fatta per dimenticanza (0: quello l'ha già eseguita).
La preghiera è non invalidato dall'aggiunta intenzionale o distratta di un integrale parlato in eccesso come ripetere la propria recitazione della Fatiha o della Testimonianza di Fede (Tashahhud) o recitarle nel posto sbagliato

La preghiera viene invalidata aggiungendo, anche se distrattamente, una mozione che non rientra tra le azioni della preghiera, purché siano entrambe (0:
considerate per comune riconoscimento (def:
f4.5) come) molti e ininterrottamente consecutivi, come tre passi (0: o muovere successivamente tre parti separate del corpo come la testa e due mani, sebbene un movimento su e giù sia considerato solo uno) o tre o più consecutivi mozioni.
La preghiera non viene invalidata da un atto che non è molto, come due passi, oppure è molto ma è separato in modo che il movimento successivo si consideri estraneo al precedente. Ma se un’azione (0: lieve) è gravemente impropria, come saltare, invalida la preghiera

Azioni lievi come grattarsi o girare un rosario (subha, dis: w27) non influiscono sulla validità della preghiera, né lo fa rimanere in silenzio a lungo

COSE OFFENSIVE NELLA PREGHIERA È offensivo eseguire la preghiera mentre ci si trattiene dall'urinare o dal defecare.
(0: Se rimane abbastanza tempo per eseguire la preghiera, la Sunna è di liberarsi prima, anche quando si teme di perdere la preghiera con un gruppo, poiché diminuisce lo stupore e l'umiltà nella preghiera.

È offensivo pregare in presenza di cibo o bevande che si vorrebbero avere, a meno che non si tema che il tempo della preghiera finisca.
È offensivo durante la preghiera:
(1) intrecciare le dita;< br>(2) girare (N: la testa quando non ce n'è bisogno. Quanto a girare il petto dalla direzione della preghiera (qibla), invalida la preghiera tranne quando c'è una scusa come in estremo pericolo, o quando eseguire una preghiera non obbligatoria durante a viaggio);
(3) guardare verso il cielo;
(4) guardare qualcosa che distrae;
(5) raccogliere i propri vestiti o i capelli con la mano, infilare i propri capelli sotto un turbante, o togliersi la polvere dalla fronte;
(6) sbadigliare, anche se ci si prende, bisogna coprirsi la bocca con la mano;
(7) esagerare nell'abbassare la testa mentre si inchinarsi;
(8) o mettere le mani sui fianchi

È offensivo durante la preghiera sputare davanti o a destra. Piuttosto, si dovrebbe espettorare a sinistra, nell'orlo della veste o sotto il piede (N: quando si prega in un deserto o simili) (0: È illegale sputare in una moschea se non nell'orlo sinistro del proprio indumento (N: oppure un fazzoletto. I leggeri movimenti necessari per estrarre il fazzoletto e restituirlo non fanno male, poiché sono irrilevanti).

COSE OBBLIGATORIE NELLA PREGHIERA La preghiera ha condizioni (def: f9.13), integrali (f9.14), sunna principali (f9.15) e sunna ordinarie

LE CONDIZIONI DELLA PREGHIERA Le condizioni della preghiera sono otto:
(a) purificazione dalle impurità rituali minori e maggiori (hadath e janaba) (A: rispettivamente attraverso l'abluzione (wudu, def: eS) e il bagno purificatorio (ghusl, ell) , così come dalle mestruazioni e dal sanguinamento postnatale facendo il bagno dopo di loro);
(b) che uno sia libero dalla sporcizia (najasa, e14) (A:
nel corpo, nei vestiti e nel luogo di preghiera ({4));
(c) che la propria nudità sia vestita (fS);
(d) che si sia rivolti nella direzione della preghiera (qibla, f6);
(e) evitare le azioni proibite nella preghiera, i. e. linguaggio estraneo, cibo e movimento eccessivo (f9.1-7);
(f) sapere o credere che il momento della preghiera sia giunto (t2);
(g) sapere che la preghiera è obbligatoria;
(h) e sapere come viene eseguita.
Ogni volta che si viola una qualsiasi di queste condizioni, la propria preghiera è invalidata, come ad esempio:
(1) (non (a) sopra) quando si verifica uno stato di impurità rituale avviene durante la preghiera, anche se distrattamente;
(2) (non-(b)) quando della sporcizia contenente umidità colpisce un indumento durante la preghiera, ma non si toglie immediatamente l'indumento; o quando lo colpisce qualche sudiciume secco, ma lo si butta via con la mano o con la manica (0: poiché in quel caso lo si sostiene e si è in contatto con esso (dis:
f4.2(N:)));
(3) (non-(c)) quando il vento scopre una parte della propria nudità e la sua copertura diventa irraggiungibile;
(4) o (non-(g)) quando si ritiene che alcuni elementi della preghiera sono obbligatorie ed alcune sono semplicemente raccomandata, ma non sa quali siano obbligatorie.
La propria preghiera non è invalidata se si ritiene che tutte le parti della preghiera siano obbligatorie, oppure«2) sopra) se ci si spoglia immediatamente dell'indumento infetto da sporcizia umida, si spazza via la sporcizia secca , oppure «3) sopra) ricopre subito la propria nudità

GLI INTEGRALI DELLA PREGHIERA Gli integrali della preghiera (rukn, pI. arkan) sono diciassette:
(a) l'intenzione (def: f8.3);
(b) l'apertura Allahu Akbar (f8.7);< br>(c) in piedi (f8.27);
(d) Fatiha (f8.17);
(e) inchino (f8.29);
(f) rimanere immobile per un momento;
(g) raddrizzarsi dopo essersi inchinato (f8.31);
(h) rimanere immobile per un momento;
( i) prostrazione (f8.33);
G) rimanere immobile per un momento;
(k) sedersi (f8.36) tra le due prostrazioni;
(I) rimanere immobile per un momento ivi;
(m) la testimonianza finale di fede della preghiera (Tashahhud) (f8.45);
(n) seduto lì (f8.43);
(0) le benedizioni sul Profeta (Allah beneditelo e dategli la pace) dopo la Testimonianza di Fede finale della preghiera (f8.45);
(p) dicendo "as-Salamu 'alaykum" la prima delle due volte in cui è detto alla fine della preghiera (f8.47);
(q) e la sequenza corretta degli integrali di cui sopra

LE PRINCIPALI SUNNA DELLA PREGHIERA Le principali sunna della preghiera (A: cioè quelle che se omesse richiedono una prostrazione per l'oblio (def: f11)) sono sei:
(a) la prima Testimonianza di Fede (Tashahhud) della preghiera (N: in preghiere che ne hanno due);
(b) sedersi durante;
(c) le benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) dopo di esso (f8.45);
(d) le benedizioni sulla sua famiglia nella Testimonianza di Fede finale (Tashahhud) della preghiera;
(e) la supplica (f8.53) dopo l'inchino nella rak'a finale di la preghiera dell'alba (subh);
(f) e stare in essa

ALTRE SUNN Tutte le altre parti della preghiera sono Sunna ordinarie (0: e la mancanza di una non è compensata da una prostrazione per dimenticanza).

#VALUE

La preghiera è la migliore delle opere spirituali del corpo (0: preghiera riferita alla preghiera prescritta, e corpo che esclude il culto connesso con il cuore, come la fede in Allah, che è migliore delle opere del corpo), e le preghiere supererogatorie sono il migliore dei lavori spirituali volontari (0: anche se il lavoro accademico nella conoscenza religiosa islamica, cioè al di là di ciò che è obbligatorio per garantire la validità del proprio culto, è superiore alla preghiera non obbligatoria perché adempie a un obbligo comunitario (fard alkifaya, def: c3.2)).
Le preghiere supererogatorie che la Legge Sacra prevede siano pregate in gruppi, come la preghiera sui due 'Eid (fl9), la preghiera alle eclissi solare e lunare e la preghiera della siccità, sono migliori di quelli che non prevede si preghino in gruppo, cioè tutti gli altri oltre a questi. Ma i sunna rak'as prima e dopo le preghiere prescritte (0: se sunna confermata (sunna mu'akkada, def: sotto) o meno) sono superiori alla preghiera di gruppo che è sunna nelle notti di Ramadan (tarawih).< br>LE PREGHIERE DELLA SUNNA PRIMA E DOPO LE PREGHIERE PRESCRITT

È sunna eseguire diligentemente le preghiere non obbligatorie offerte prima e dopo quelle prescritte.
Il numero ottimale di queste è due rak'as prima della preghiera dell'alba (subh), quattro prima e dopo la preghiera di mezzogiorno (zuhr) , quattro prima della preghiera di metà pomeriggio ('asr), due dopo la preghiera del tramonto (maghrib) e due dopo la preghiera del tramonto ('isha).
Le sunna confermate (dis: c4.1) di questi (0:
confermati (mu'akkada) che significa quelli che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) non omise sia in viaggio che a casa) consistono in dieci rak'as:
(1) due prima la preghiera dell'alba (subh);
(2) due prima e dopo la preghiera di mezzogiorno (zuhr);
(3) due dopo la preghiera del tramonto (maghrib);
(4) e due dopo il tramonto preghiera ('isha).
Si consiglia di pregare due rak'a prima della preghiera del tramonto.
Le sunna della preghiera del venerdì (jumu'a) sono le stesse della preghiera di mezzogiorno (zuhr) (dis : w28.1).
Il tempo per i rak'as non obbligatori che vengono prima delle preghiere prescritte è quello delle preghiere prescritte. È corretto (adab) pregare tale Sunna prima della preghiera prescritta, anche se, se recitata dopo di essa, è ancora una prestazione attuale (A:
non un trucco,. e bisogna intenderla, ad esempio, come la SUnna prima della preghiera di mezzogiorno (zuhr)).
Il tempo per i rak'as non obbligatori che vengono dopo la preghiera prescritta inizia quando si esegue la preghiera prescritta e termina con la fine del tempo della preghiera

WITR (LA PREGHIERA FINALE DELLA NOTTE) La prestazione minima per witr (lett.
"numero dispari") è un rak'a (0: anche se si omettono le sunna dopo la preghiera del crepuscolo ('isha)). (R:
Un witr di almeno tre rak'as è obbligatorio (wajih) nella scuola Hanafi e non si dovrebbe mai ometterlo.)
Il modo ottimale è eseguire undici rak'as e (0 : se si eseguono più di tre) si dovrebbe finire con Salams (def: f8.47) dopo ogni coppia. L'ottimale meno considerato è tre rak'as, (0: ​​e uno li separa da) finendo due volte con Salams (N: cioè finendo due rak'as con Salams e poi eseguendo il rak'a finale).
Uno recita al-A'la (Corano 87) nella prima rak'a, al-Kafirun (Corano 109) nella seconda, e alIkhlas, al-Falaq e al-Nas (Corano 112, 113 e 114) nel terzo.
È consentito (n: in serie) unire tutti i rak'a di qualsiasi preghiera witr che abbia da tre a undici rak'a finendoli una volta con Salams (0: nella finale rak'a. In quel caso e anche quando il proprio witr è un solo rak'a, si intende semplicemente witr, mentre in altri witr si pregava in coppia (n:
fino a quando non si raggiunge l'ultimo), si intende ciascuna coppia come twa rak'as afwitr).
Quando si uniscono i rak'as di witr ci si può limitare ad una singola Testimonianza di Fede (Tashahhud) (A: nella rak'a finale), oppure può recitare due Testimonianze, una nell'ultima rak'a e una nella penultima, e recitare così due Testimonianze è superiore (A: se si separa gli ultimi due rak'a l'uno dall'altro terminando il penultimo rak'a con Salams (N: prima di pregare il rak'a finale da solo), altrimenti è meglio recitare un'unica Testimonianza, poiché fa somigliare witr la preghiera del tramonto (maghrib) è offensiva).
Più di due Testimonianze (A: in un witr congiunto) invalidano l'intera preghiera

Il momento migliore per il witr è subito dopo i sunna rak'as che seguono la preghiera del crepuscolo ('isha), a meno che non si intenda offrire la preghiera della veglia notturna (tahajjud; alzarsi di notte dopo aver dormito, per pregare alcuni rak'as non obbligatori ), nel qual caso è meglio pregare witr dopo la preghiera della veglia notturna (A:
. a condizione che di solito si riesca ad alzarsi quando si ha espresso tale intenzione. In caso contrario, allora è meglio eseguire witr dopo le sunna della preghiera del crepuscolo ('isha)).
Quando uno ha già eseguito il witr, ma decide di pregare la preghiera della veglia notturna (tahajjud), esegue i rak'as di quest'ultimo due per due, e non ce n'è bisogno ripetere il witr, o "renderlo un numero pari" eseguendo un rak'a prima della preghiera della veglia notturna. Tuttavia, si raccomanda di non intendere eseguire preghiere tra il witr e l'alba

TARAWIH Si raccomanda di eseguire la tarawih, ovvero venti rak'a di preghiera di gruppo ogni notte del Ramadan. (0: Oltre ad essere sunna pregare tarawih da soli, è anche sunna pregarlo in gruppo.) Si termina ogni coppia di rak'as con Salam.
Si consiglia di pregare witr in gruppo dopo tarawih , a meno che non si intenda la preghiera della veglia notturna (tahajjud), nel qual caso si dovrebbe rinviare witr a dopo. Durante la seconda metà o Ramadan, nell'ultima rak'a (N: di witr), si raccomanda di supplicare come si fa nella preghiera dell'alba (def: f8.53), e poi si aggiunge: "O Allah, ti chiediamo aiuto, il tuo perdono e la tua guida. In te crediamo, in te ci affidiamo, ti lodiamo con ogni bene, ti siamo grati e non ingrati, e rinneghiamo e abbandoniamo chi commette oltraggi contro di te. O Allah, Te solo adoriamo, a Te ci preghiamo e ci prostriamo, a Te ci sforziamo e ci affrettiamo a obbedire, sperando nella Tua misericordia e temendo la Tua punizione.
In verità, la Tua severa punizione raggiungerà i miscredenti." Il tempo per witr e tarawih è tra la preghiera del crepuscolo ('isha) e l'alba

LA PREGHIERA DI MEZZA MATTINA (DUHA) Si raccomanda di pregare la preghiera di metà mattina (duha), che consiste come minimo di due rak'as, in modo ottimale otto rak'as e al massimo dodici. Si finisce ogni coppia di rak'as con Salams.
Il suo tempo è dopo che il sole è alto fino a poco prima della preghiera di mezzogiorno (zuhr). (0: Il momento preferibile per la sua esecuzione è dopo che è trascorso un quarto della giornata.

Quando si salta (0: anche intenzionalmente) una preghiera supererogatoria che ha un tempo specifico, come i due 'Eid, duha, witr, o le sunna prima e dopo le preghiere prescritte, si raccomanda di recuperarla in qualsiasi momento successivo. .
Se si perde una preghiera supererogatoria che è contingente a qualche evento passeggero, come la preghiera dell'eclissi, la preghiera della siccità, il saluto alla moschea o la preghiera per la guida (istikhara, def: f10.12), non ci si inventa

LA PREGHIERA DELLA VEGLIA NOTTURNA (TAHAJJUD) La preghiera supererogatoria notturna è una Sunna confermata (def: f10.2(0:)), anche se si può fare solo poco. Le preghiere totalmente supererogatorie (0:
intende quelle non collegate a un momento o motivo particolare) durante la notte sono migliori che durante il giorno.
Se si divide la notte in sei parti, la quarta e la quinta parte sono le migliori per la preghiera . Se diviso a metà, è meglio la seconda metà. Se diviso in terzi, la parte centrale è la migliore. Pregare tutta la notte, ogni notte, è offensivo.
Si consiglia di iniziare le preghiere della veglia notturna (tahajjud) con due brevi rak'a, per aver inteso la preghiera della veglia notturna prima di andare a dormire, e non per fare una pratica di più preghiere di quelle che si possono eseguire regolarmente senza danneggiare se stessi.
(R: È sunna recitare le sure della preghiera della veglia notturna a volte ad alta voce, a volte a se stessi.

Uno (0: chi sta eseguendo preghiere totalmente supererogatorie, sia di notte che di giorno) termina ogni due rak'as con Salam, sebbene si possa anche:
(1) unirsi a tre o più rak'as terminando ma una volta con Salam:
(2) pregare un singolo rak'a supererogatorio da solo;
(3) recitare la Testimonianza di Fede (Tashahhud) ogni due rak'a (0: senza terminarli con Salam), oppure ogni tre, o ogni quattro, anche se le Testimonianze di Fede diventano molto numerose (A: prima di terminare la serie dei rak'as con i Salam). (N: Questo è se non si prega witr (dis:f10.3, fine));
(4) o limitarsi a una sola Testimonianza di Fede (Tashahhud) nella rak'a finale (0: in tal caso si recita una sura in ciascuno dei rak'a e si termina con i Salam dopo la suddetta Testimonianza di Fede finale), sebbene non sia consentito recitare la Testimonianza di Fede in ogni rak'a (0: senza terminare con Salams).
Quando la propria intenzione (N: in una preghiera totalmente supererogatoria) è quella di eseguire un numero specifico di rak'as (0: quattro o più), allora si può cambiare idea riguardo al numero e pregare meno rak 'come, o più, purché si cambi l'intenzione prima (0: avendo aggiunto o sottratto qualcosa). Pertanto, è consentito intenderne quattro ma finire dopo due, se si intende sottrarre due, sebbene invalidi la preghiera terminarla di proposito dopo due senza aver espresso l'intenzione di ridurre i quattro rak'a previsti. Se si finisce distrattamente con Salams, si prosegue completando i quattro e si esegue la prostrazione dell'oblio (def: fll) alla fine

SALUTO ALLA MOSCHEA Si raccomanda a chi entra in una moschea di salutare la moschea pregando due rak'as ogni volta che entra, anche se più volte nell'arco di un'ora. Non si ha più il diritto di pregarlo dopo essersi seduti.
Si compie ogni volta che si entra in una moschea e si prega due rak'as, sia che si intenda semplicemente eseguire due rak'as supererogatori, adempiendo a un voto, il sunna rak'as prima o dopo una preghiera prescritta, solo la preghiera prescritta o la preghiera prescritta insieme all'intenzione di salutare la moschea.
(0: Se uno entra nella moschea senza fare le abluzioni (wudu), è sunna dire quattro volte, "Allah è eccelso al di sopra di ogni limite, lode ad Allah, non c'è altro dio all'infuori di Allah, Allah è il più grande."

È offensivo iniziare qualsiasi preghiera non obbligatoria, sia salutando la moschea, sia salutando la sunna rak'as prima di una preghiera prescritta, o altro, quando l'imam ha iniziato la preghiera prescritta o il muezzin ha iniziato la chiamata all'inizio (iqama)

LA PREGHIERA DI GUIDA (ISTIKHARA) (n: il traduttore ha aggiunto il seguente testo dal Riyad al-salihin dell'Imam Nawawi :)
Jabir (Allah si compiaccia di lui) riferisce che "il Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace ) ci insegnava la preghiera guida (istikhara) per tutte le questioni, come farebbe con una sura del Corano, dicendo:
" 'Quando una questione riguarda uno di voi, pregate due rak'as non obbligatori [dis: f8.20(5)] e dì:
"0 Allah, ti chiedo di mostrarmi ciò che è meglio attraverso la tua conoscenza, e di farlo passare attraverso il tuo potere, e ti chiedo Tu del Tuo immenso favore; poiché Tu sei onnipotente e io no, Tu lo sai e io no, e Tu sei il Conoscitore dell'Invisibile, o Allah, se sai che questa faccenda è migliore per me nella mia religione, mezzi di sostentamento e risultato finale [o forse ha detto, "il breve e lungo termine del mio caso"], quindi realizzalo e facilitalo per me, e benedicimi con abbondanza in esso. E se sai che questa faccenda è peggiore per me nella mia religione, mezzi di sussistenza e l'esito finale [o forse ha detto, "il breve e lungo termine del mio caso"], quindi tienimelo lontano, e tienimelo lontano, e procurami il bene qualunque esso sia, e rendimi soddisfatto", e poi si dovrebbe menzionare la questione a mano.'

Una preghiera non obbligatoria a casa è superiore a quella eseguita in moschea (dis:f8.52)

È offensivo considerare la notte prima del venerdì (lett. "notte del venerdì", cioè
giovedì notte, poiché in arabo la notte di una determinata data precede il suo giorno) come una notte speciale per la preghiera

È un'innovazione offensiva e biasimevole (bid'a, def: w29) eseguire una qualsiasi delle seguenti preghiere spurie:
(1) dodici rak'a tra la preghiera del tramonto (maghrib) e la preghiera del tramonto ('isha) il il primo giovedì sera del mese di Rajab;
(2) cento rak'as a metà del mese di Sha'ban;
(3) (0: due rak'as dopo ciascuna delle tre volte di recitare Ya Sin (Corano 36) nella notte di metà Sha'ban;
(4) o la cosiddetta preghiera di 'Ashura' il 10 Muharram.)
fH.O PROSTRAZIONI DELL'OBLIO, RACCONTO DEL CORANO O GRAZIE ALL'OBLIO PROSTRAZIONE * fIl.I ​​Le due ragioni della prostrazione per dimenticanza sono la mancata esecuzione di qualcosa richiesto (0: come una Sunna principale (f9.15)), o l'esecuzione di qualcosa di non richiesto (0: come aggiungere distrattamente un rak'a alla propria preghiera).
ricordarlo finché non si fa ciò che viene dopo, allora si deve (A: se ancora nella stessa rak'a) tornare ad esso, eseguirlo e ciò che viene dopo, e (A: è sunna) prostrarsi per esso alla fine della propria preghiera (0: a condizione che non si sia un seguace. Per quanto riguarda un seguace che manca un integrale, continua a seguire l'imam finché l'imam non finisce con Salams, e poi il seguace si alza da solo ed esegue un trucco rak'a.
Si è obbligati solo a ripetere un integrale mancato (A: nella stessa rak'a, cioè quando si prega da soli) se la dimenticanza non continua (A: fino alla successiva rak'a). Se l'oblio continua e si continua a eseguire l'integrale (A: nel corso della rak'a successiva) allora lo stesso integrale (A: della rak'a successiva) prende il posto dell'integrale mancato (A: in tal caso l'integrale la rak'a contenente l'omissione non conta e non si ritorna ad essa, ma si esegue il resto della preghiera e poi si aggiunge una rak'a di trucco alla fine, dopodiché si esegue la prostrazione dell'oblio prima di terminare con Salams)).
fl1.3 (0: Se c'è un'azione in eccesso, come quando uno distrattamente passa dalla posizione in piedi alla prostrazione senza essersi inchinato, ma poi ricorda, in tal caso ci si alza e si inchina, ed esegue la prostrazione per dimenticanza (N: alla fine della preghiera). Questa (N: essere rimasto in piedi due volte prima di inchinarsi) è un'azione in eccesso.
Non ci si prostra per dimenticanza quando non c'è azione in eccesso, come quando si omette. la prostrazione finale della preghiera, ma la si ricorda prima di terminare con il Salam e di eseguirla, nel qual caso non ci si prostra perché non c'è stata un'aggiunta. ) f11.4 Se si perde una sunna principale (def: f9.15), anche di proposito, si esegue una prostrazione per dimenticanza.
Se si perde qualcosa oltre a una sunna integrale o principale, allora non ci si prostra per questo.< br>f1l.5 Non ci si prostra per (A: intenzionalmente o distrattamente) compiendo un'azione non richiesta del tipo che, se eseguita intenzionalmente, non invalida la preghiera (0: come ad esempio girando la testa, o facendo uno o due passi), anche se recitare una parte o tutta la Fatiha o Testimonianza di Fede (Tashahhud) nel posto sbagliato della preghiera costituisce un'eccezione a ciò, in quanto, pur recitandole intenzionalmente nel posto sbagliato luogo non invalida la preghiera, richiede una prostrazione per dimenticanza.
fll.6 Si esegue una prostrazione per dimenticanza per aver compiuto involontariamente un'azione non richiesta del tipo che, se eseguita intenzionalmente, invaHdata la preghiera (0: come una piccola quantità di discorso o azione estranea), a condizione che non si tratti del tipo di azione la cui esecuzione involontaria invalida anche la preghiera (0: come una parola o azione estranea (def: f9)) (N: poiché farlo invaliderebbe in ogni caso la preghiera e eviterebbe la necessità di una prostrazione per dimenticanza).
Riallinearsi dopo l'inchino (fB.31) e sedersi tra una prostrazione e l'altra. (f8.36) sono due integrali brevi. Renderli intenzionalmente lunghi invalida la propria preghiera, anche se farlo distrattamente richiede semplicemente una prostrazione per dimenticanza.
(R: Un'eccezione a questo è stare a lungo dopo essersi inchinati nella rak'a finale di qualsiasi preghiera, poiché questo fa non invalidare la preghiera anche se fatta intenzionalmente, e anche se non si supplica in essa.)
fl1.7 Se uno dimentica la prima Testimonianza di Fede (Tashahhud) e si alza, è illegale ritornarvi. Se si ritorna intenzionalmente ad essa, ciò invalida la propria preghiera (0: perché si è interrotto un atto obbligatorio (A: l'integrale dello stare) per amore di qualcosa di non obbligatorio (A: la Sunna principale della prima Testimonianza di Fede (Tashahhud) )).
Ma se ci si ritorna distrattamente o per ignoranza, ci si limita a prostrarsi, anche se bisogna (0: interrompere la testimonianza di fede a cui si è ritornati, e) alzarsi non appena ci si ricorda.
Se uno (A: ha omesso la prima testimonianza di fede e ha cominciato ad alzarsi, ma) si controlla prima di alzarsi e si siede di nuovo, ciò non richiede una prostrazione per dimenticanza (0: poiché non è un'azione in surplus completa (def: f11.3)). Ma se ci si alza intenzionalmente e poi si torna a sedersi dopo essere stati più vicini a stare in piedi, la propria preghiera non è valida.
Se no (0: cioè se uno non fosse stato ancora così vicino, o lo fosse stato, ma fosse tornato distrattamente o ignorando la sua proibizione), non è (0: non valido).
Lo stesso vale per l'omissione della supplica della preghiera dell'alba (f8.53), dove poggiare la fronte a terra è come alzarsi è nelle sentenze di cui sopra ( N: quello cioè, si può ritornare alla supplica omessa finché non si è ancora completata la propria (A: prima) prostrazione).
fI1.8 Quando si prega dietro un imam che manca la prima Testimonianza di Fede (Tashahhud) stando in piedi, il fedele non può restare seduto a recitarla da solo (0: poiché ciò costituisce una grave violazione della sua autorità e invalida la preghiera quando fatta di proposito e nella consapevolezza del suo divieto) a meno che non abbia fatto l'intenzione di cessare la sua partecipazione alla preghiera di gruppo e termina da solo.
Ma se l'imam omette la prima testimonianza di fede (Tashahhud) e il seguace si alza con lui, e poi l'imam si siede, è illegale per il seguace seguirlo ivi. Piuttosto, il seguace dovrebbe cessare la sua partecipazione alla preghiera di gruppo, oppure rimanere in piedi e aspettare che l’imam si alzi prima di continuare la preghiera insieme. Se il seguace si siede intenzionalmente quando lo fa l'imam (0: sapendo che è illegale), allora la sua preghiera non è valida.
Se l'imam è seduto per la testimonianza di fede e il seguace si alza distrattamente, allora deve sedersi di nuovo , in ossequio alla guida del suo imam (0: perché seguirlo nella correttezza ha la priorità rispetto all'avvio di un integrale obbligatorio, motivo per cui il ritardatario della preghiera di gruppo può omettere sia di stare in piedi sia di recitare il Fatiha (n: inchinarsi quando l'imam si inchina, come sopra in f8.15)).
f11.9 Non si esegue la prostrazione dell'oblio quando non si è sicuri (A: cioè non si sa o non si crede) di averlo fatto qualcosa che richiede una prostrazione per dimenticanza, o che si sia aggiunto un integrale in eccesso, o che si abbia fatto qualcosa di non richiesto.
Ma se si è incerti se si è omesso un sunna principale (def: f9 .15), o si è eseguito il prostrazione per dimenticanza, o se uno ha pregato tre rak'a o quattro (A: e questo include l'essere incerto (N: cioè non sapere o credere che sia probabile) di aver eseguito uno o più integrali di un rak'a, poiché senza tutti i diciassette integrali (def: f9.14), il rak'a rimane non eseguito), allora si procede partendo dal presupposto che non lo si è ancora fatto (0: ritorno alla base originaria, che era che non lo si era fatto fatto) e si termina con una prostrazione per dimenticanza.
Quando il proprio dubbio (A: che si ha eseguito una rak'a extra) viene risolto prima di terminare la preghiera con Salams, ci si prostra anche per dimenticanza a causa della rak'a si pregava incerti, il che si presumeva fosse extra (A: cioè il rak'a finale, che si eseguiva pensando che potesse essere extra). Ma se eseguirlo sarebbe stato obbligatorio in ogni caso, come quando non si è sicuri durante il terzo rak'a (A:
di una preghiera di quattro rak'a) se sia il terzo o il quarto rak'a (A: entrambe sarebbero comunque obbligatorie per la preghiera), ma durante questa ci si ricorda che è la terza, allora non ci si prostra per dimenticanza, anche se non ci si ricorda quale fosse fino al risveglio per la preghiera quarta rak'a (A: che si presume possa essere il quinto), ci si prostra per dimenticanza.
(A: Lo stesso vale per preghiere inferiori a quattro rak'a.)
f11.10 La prostrazione per dimenticanza, anche se c'è ci sono numerose ragioni per farlo in una preghiera, sono solo due prostrazioni.
fIl.l1 Se uno arriva tardi a una preghiera di gruppo e l'imam esegue una prostrazione per dimenticanza alla fine della preghiera di gruppo, uno lo esegue con il gruppo, e ancora una volta alla fine della propria preghiera.
Un seguace non si prostra per dimenticanza quando commette un errore individuale (A: non ha commesso l'imam) mentre segue (n: a meno che non ometta un integrale, come discusso sopra in f11.2(0:)), anche se si prostra se il suo errore si è verificato prima di unirsi al gruppo o dopo che l'imam ha finito con Salams.
Se l'imam commette un errore, anche se è stato prima uno si univa alla preghiera di gruppo, poi ci si doveva prostrare con il gruppo per deferenza alla guida dell'imam. Se non lo si fa, la preghiera viene invalidata. Se l'imam trascura di eseguire una prostrazione per dimenticanza, il seguace lo fa comunque.
Se uno arriva tardi alla preghiera di gruppo, finisce distrattamente con i Salam con l'imam, e poi ricorda (0: il resto della preghiera che si deve fare completo), si esegue il resto e ci si prostra per l'oblio.
f11.12 La prostrazione per l'oblio è una Sunna. Viene eseguito prima del proprio Salam finale, indipendentemente dal fatto che il motivo sia un'azione in eccesso o un'azione omessa.
Non si ha più il diritto di eseguirlo se si finisce deliberatamente con il Salam prima di esso, o si finisce distrattamente con il Salam e c'è un lungo intervallo prima che ci si ricordi che si supponeva di averlo eseguito; tuttavia, se questo intervallo è breve e si desidera, allora ci si può prostrare, e in tal modo si è ritornati alla preghiera e si deve terminarla di nuovo con i Salam.
RECITAL DEL CORANO PROSTRAZIONE f11.13 Prostrarsi per la recitazione dei versetti appropriati del Corano Il Corano è sunna per la persona che recita, ascolta o semplicemente ascolta.
f11.14 Ci si prostra per la propria recitazione se si prega da soli o se si è imam (0: ma invalida la preghiera recitare intenzionalmente e con consapevolezza del suo divieto un versetto allo scopo di prostrarsi durante la preghiera (N: se ci si prostra in esso), ad eccezione di al-Sajda (Corano 32) recitato nella preghiera dell'alba ( subh) venerdì. (A:
Sebbene un versetto del genere si presenti semplicemente nel corso della propria preghiera, come quando si recita una sura particolare che lo contiene, ci si può prostrare)). Ma se uno di loro si prostra dopo aver ascoltato la recitazione di qualcun altro, ciò invalida la sua preghiera.
Un seguace si prostra con il suo imam. La preghiera del seguace non è valida se si prostra per la propria recita, per la recita di qualcuno oltre all'imam, o si prostra senza l'imam, o non si prostra quando lo fa l'imam.
f11.15 Ci sono quattordici versi di prostrazione, due dei quali loro in al-Hajj (Corano 22). Non includono la prostrazione a Sad (Corano 38:24), che è una prostrazione di ringraziamento, non una recitazione del Corano, e viene eseguita solo al di fuori della preghiera. Prostrarsi di proposito durante la preghiera invalida la preghiera.
f11.16 Quando ci si prostra per recitare durante la preghiera, si raccomanda di dire "Allahu akbar" prima di prostrarsi e di nuovo quando ci si alza.
È obbligatorio alzarsi di nuovo dopo (0: o sedersi di nuovo se si esegue una preghiera non obbligatoria seduti) e si raccomanda di recitare poi altro Corano prima di inchinarsi.
Quando ci si prostra per recitando fuori dalla preghiera, è obbligatorio dire sayan aprendo Allahu Akbar (0: e terminare con Salams.
I quattro integrali sia della prostrazione della recita del Corano (A: fuori della preghiera) che della prostrazione di ringraziamento sono:
(a) l'intenzione;
(b) l'Allahu Akbar di apertura;
(c) la prostrazione;
(d) e il Salam finale (A: che può essere eseguito solo in posizione seduta).
Sia dentro che fuori la preghiera, le cose che invalidano una preghiera normale invalidano le prostrazioni di recitazione o di ringraziamento, e le condizioni della preghiera, cioè l'abluzione (wudu), il vestire la nudità, l'ingresso del momento giusto, ovvero quando è stata recitata l'ultima lettera di un versetto di prostrazione, rivolto verso la direzione della preghiera (qibla), e così via, sono anche condizioni di queste prostrazioni).
Si raccomanda di dire "Allahu akbar" quando ci si prostra e ci si alza, senza tuttavia recitare la Testimonianza di Fede (Tashahhud).
fl1.17 Se si ritarda la recitazione della prostrazione oltre il suo tempo e l'intervallo è breve (0: significa meno del tempo di due rak'as brevi e di media durata), allora si ha ancora il diritto di prostrarsi. Se è più lungo di così, non si inventa alcun rimedio.
Quando si ripete un verso di prostrazione in una sola seduta o in un rak'a e si è saltata la prostrazione al momento della sua prima menzione, allora ciò viene compiuto con una singola prostrazione (0: però se ci si prostra per la prima volta, ci si prostra anche per le volte successive, poiché il motivo per farlo è stato rinnovato).
fl1.18 Quando si recita il Corano, sia durante la preghiera o meno, si raccomanda chiedere misericordia ad Allah nei versetti che menzionano la misericordia, e cercare rifugio in Lui (Ta'awwudh) nei versetti che menzionano la punizione.· LA PROSTRAZIONE DELLE RINGRAZIAMENTI f11.19 Ogni volta che appare una benedizione manifesta nella propria vita (0: come un bambino , ricchezza o prestigio), si raccomanda di prostrarsi per ringraziare Allah, e allo stesso modo quando un'afflizione viene scongiurata (0: come essere salvati dall'annegamento, riacquistare la salute o il ricomparsa di qualcuno perduto (A:
o la morte di un tiranno)), o quando si vede qualcuno che Allah ha afflitto con disobbedienza o malattia, anche se in quest'ultimo caso ci si dovrebbe prostrare in privato (0: per non rattristarsi persona).
La prostrazione di ringraziamento è la stessa della recitazione coranica della prostrazione al di fuori della preghiera (0:
per quanto riguarda i suoi integrali e le sue condizioni (def:
fll.16)). Invalida la propria preghiera se eseguita durante essa.
fl1.20 È illegale prostrarsi senza motivo semplicemente per umiliarsi davanti ad Allah e avvicinarsi a Lui (0: perché è un'innovazione riprovevole (bid'a, def: w29 .3)).
fl1.21 I requisiti della prostrazione recitale di affrontare la direzione della preghiera (qibla), purezza e nudità nell'abbigliamento sono gli stessi di quelli non obbligatori preghiere

La preghiera di gruppo è un obbligo comunitario (def: c3.2) per tutti i maschi che non viaggiano per le cinque preghiere attualmente prescritte, in modo tale che il rito della preghiera sia pubblico. (0: In una piccola città, è sufficiente semplicemente riunirsi da qualche parte e pregare. In una città, la preghiera deve essere tenuta in luoghi pubblici in modo tale che le manifestazioni di obbedienza al comando di Allah siano evidenti. Se tenuta in case dove è celebrato il rito della la preghiera non è pubblica, l'obbligo resta inadempiuto (A: ma è sufficiente una casa con un'insegna).

La preghiera di gruppo è una sunna per le donne, i viaggiatori e per le preghiere di trucco in cui l'imam e i seguaci eseguono lo stesso tipo di preghiera; sebbene non sia sunna che la preghiera complementare di un seguace venga eseguita dietro la preghiera attualmente prescritta da un imam, o che una preghiera complementare venga eseguita dietro un diverso tipo di trucco (0: come ad esempio un seguace che compone la preghiera di mezzogiorno (zuhr) dietro un imam che sta preparando la preghiera di metà pomeriggio ('asr))

È obbligatorio personalmente eseguire la preghiera del venerdì Gumu'a) in gruppo (A: per ogni musulmano maschio che non è in viaggio)

La preghiera di gruppo per la quale la richiesta è più forte è la preghiera dell'alba (subh), poi la preghiera del tramonto (,isha) e poi la preghiera di metà pomeriggio ('asr).
Il numero minimo di persone per una preghiera di gruppo è un imam e un seguace.
È meglio che gli uomini eseguano la preghiera di gruppo alla moschea (0: poiché l'atto di andare alla moschea rende evidente la preghiera di gruppo). La migliore moschea in cui pregare è quella con più persone. Se c'è una moschea vicina frequentata da poche persone, allora è meglio andare in una moschea lontana frequentata da più persone, a meno che l'imam non commetta innovazioni riprovevoli (bid'a, def: w29.3), sia immorale, non consideri uno degli integrali della preghiera sia un integrale Cn: anche se questo non importa se è il risultato del fatto che l'imam segue una diversa scuola di giurisprudenza, come di seguito in f12.29 (N:)), o se andare alla moschea più lontana renderà impossibile la preghiera di gruppo in quella vicina (A: come quando si è una delle uniche due persone che probabilmente verranno), in tutti questi casi è meglio pregare nella moschea vicina.
È meglio che le donne preghino a casa che in moschea (A: che siano giovani o anziane). È offensivo per una donna attraente o giovane venire alla moschea a pregare (0: o che suo marito glielo permetta), ma non offensivo per le donne che non sono giovani o attraenti quando è improbabile che ciò causi tentazione. (N: Le parole dell'autore qui devono essere interpretate alla luce dei seguenti dettagli: Se la partecipazione di una donna alla preghiera di gruppo o altrove porterà sicuramente alla tentazione tra i sessi, è illegale per lei andarci.
Se tale tentazione può essere definitivamente impedito, la sua partecipazione alla preghiera di gruppo rimane sunna, come attestano gli hadith che ci sono pervenuti sull'argomento. Se si teme che la tentazione si verifichi, ma non è sicuro che si verifichi, la sua partecipazione diventa offensiva è probabile che tale tentazione si verifichi è qualcosa che differisce a seconda dei tempi, dei luoghi e delle persone. Una donna anziana non è come una giovane, né una società giusta come quella in cui la tentazione tra i sessi è la regola, né è una preghiera speciale luogo riservato alle donne in una moschea come un luogo di preghiera che condividono con gli uomini. Questo è il motivo per cui 'A'isha (Allah si compiaccia di lei) disse: "Se il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) avesse visto cosa. lo fanno le donne adesso, glielo avrebbe proibito moschea come era vietata alle donne di Bani lsra'il," un hadith riportato da Bukhari e Muslim.
La tentazione tra i sessi, la cui insorgenza è da temere quando si mescolano, è di vari gradi, l'ultimo dei quali è quello di una persona l'apprezzamento e l'ammirazione dell'altro, poi l'attrazione e l'innamoramento dell'altro e, infine, quelle indecenze che non sono nascoste a nessuno. L'Islam è ansioso di eliminare il male fin dal suo inizio e di estirpare la tentazione fin dall'inizio, e la parola di Allah l'Altissimo, "Di' ai credenti di abbassare gli occhi e di custodire le loro parti intime" (Corano 24:30), spiega sia il punto di partenza e l'esito finale della tentazione degli uomini attraverso le donne e della tentazione delle donne attraverso gli uomini.

Non vi è alcuna richiesta di andare alla preghiera di gruppo (0: se comunitariamente obbligatoria (dis: f12.I), personalmente obbligatoria (f12.3), o sunna (f12.2)), quando c'è una scusa valida per non farlo, come come:
(1) difficoltà dovute a pioggia o neve che inzuppano gli indumenti;
(2) difficoltà dovute a fango pesante (0: sporcarsi o scivolare attraversandolo);
(3) ( 0: grave) venti notturni (0: all'alba);
(4) forte caldo o freddo (0: a causa della difficoltà di muoversi al loro interno, e allo stesso modo intensa oscurità notturna, che è una scusa per non partecipare);
(5) essere in presenza di cibo o bevande che si desidera avere (0: poiché ovviano al timore reverenziale e all'umiltà che si addicono alla preghiera. Si dovrebbe mangiare abbastanza per placare la propria fame (A: e poi andare a unirsi al gruppo));
(6) trattenersi dall'andare in bagno o dal prendere fiato (0: come ci si dovrebbe liberare prima, anche se si teme di perdere la preghiera di gruppo);
(7) pericolo per la propria persona ;
(8) pericolo per la propria proprietà (0: da furto o sequestro, sia essa propria o di altro la cui proprietà si è obbligati a proteggere.
Include anche il pane messo nel forno che potrebbe bruciare se uno dovesse andarsene e partecipare al preghiera);
(9) disagio derivante da una malattia (0: anche quando si è in grado di presenziare, se comporta un disagio paragonabile a quello di camminare sotto la pioggia. Se si soffre di una leggera indisposizione come mal di denti o simili, non è una scusa);
(10) prendersi cura di una persona malata (0: chi subirebbe un danno se si lasciasse a pregare, se un parente, amico o completo estraneo) o prendersi cura di qualcuno malato che è fortemente attaccato al proprio soggiorno;
(11) la morte di un parente, amico, (0: ​​o coniuge);
(12 ) paura di perdere l'imminente partenza del il gruppo con cui si intende viaggiare;
(13) aver mangiato qualcosa che abbia un cattivo odore (0: come cipolle crude o aglio, ma non se cotto, perché elimina l'odore);
(14) opaura di incontrare qualcuno che tenterà di riscuotere un debito che gli è dovuto e che non si è in grado di pagare.
(0: La richiesta di preghiera di gruppo non viene eliminata se non con le scuse di cui sopra.

È una condizione per una preghiera di gruppo valida che il seguace intenda seguire l'imam (0:
sia all'apertura di Allahu Akbar o successivamente).
Se il seguace trascura di farlo, la sua preghiera è come se l'aveva eseguito da solo. Invalida la propria preghiera omettere di proposito l'intenzione di seguire l'imam mentre allo stesso tempo prega dietro di lui e segue i suoi movimenti attendendoli a lungo, sebbene aspettarli brevemente o eseguire la propria preghiera contemporaneamente alla sua non lo invalida.
Invalida la propria preghiera di prendere un seguace come proprio imam quando il seguace sta pregando contemporaneamente dietro un imam (0: però se il suo imam finisce con Salams e il seguace è ancora pregando, può allora essere preso come proprio imam)

L'imam intende condurre la preghiera come imam. Se trascura questa intenzione, la sua preghiera conta come se avesse pregato da solo (N: anche se la preghiera dei suoi seguaci conta come una preghiera di gruppo), avendo l'imam perso la ricompensa per aver pregato in gruppo.
Nella preghiera del venerdì Gumu'a), è condizione necessaria per la validità della preghiera che l'imam intenda guidare come imam

Quando si va ad una preghiera di gruppo, si raccomanda di camminare con tranquillità. (0: È sunna non giocare d'azzardo, parlare di cose disapprovate o impegnarsi in atti offensivi nella preghiera stessa, come guardare a destra o a sinistra.)
Si raccomanda di cercare diligentemente il merito spirituale di essere all'apertura della preghiera di gruppo Allahu Akbar, il che significa che lo si dice subito dopo l'imam

Se si ha iniziato una preghiera non obbligatoria quando viene data la chiamata a iniziare (iqama), si dovrebbe terminarla prima di unirsi al gruppo, purché non si tema che il gruppo finisca prima di potersi unire a loro. Se si teme che lo facciano, allora si interrompe la preghiera non obbligatoria per unirsi a loro.
Se si ha iniziato a pregare da soli una preghiera prescritta e viene dato l'invito a iniziare (iqama) per una preghiera di gruppo, si consiglia di trasformare la propria preghiera in una preghiera supererogatoria di due rak'a e pregare con il gruppo la preghiera prescritta. Se qualcuno cambiasse semplicemente la propria intenzione in quella di seguire il proprio imam, ciò conterebbe come una preghiera di gruppo valida per qualcuno, ma è offensivo. In tal caso, se si raggiunge la fine della propria preghiera prima del. gruppo, si può aspettare che finiscano con uno mentre si è seduti nella Testimonianza finale di Fede (Tashahhud), oppure finire con i Salam non appena si raggiunge la fine della propria preghiera. (0: Non è possibile seguire l'imam in ciò che eccede la propria preghiera.

È consentito iniziare a pregare con un gruppo, quindi cessare la partecipazione alla preghiera con loro (A: con intenzione silenziosa) e terminare la preghiera da soli, anche se questo è offensivo quando non ci sono scuse. (0: Non è offensivo farlo quando c'è una scusa, come essere malato, o non essere in grado di sopportare la lunga recita del Corano dell'imam a causa di debolezza o avere affari da sbrigare (N: o: un'emergenza urgente).

Quando si arriva in ritardo a una preghiera di gruppo in cui l'imam si sta già inchinando, è obbligatorio dire l'Allahu Akbar di apertura stando in piedi, dopo di che si dice un secondo Allahu Akbar prima di inchinarsi per unirsi al gruppo (0: anche se se uno lo dice solo una volta, intendendo con ciò l'Allahu Akbar di apertura, allora omettere il secondo Allahu Akbar dell'inchino non fa male, poiché è Sunna). Se qualsiasi parte dell'Allahu Akbar di apertura avviene quando non si è in piedi (def: f8.27), la propria preghiera non è valida.
Si considera che un ritardatario abbia eseguito la rak'a se riesce a dire "Allahu akbar ," si inchina e rimane immobile per un momento prima che l'imam si raddrizzi oltre il limite definito dell'inchino (f8.29). Se non si è sicuri se l'imam si sia raddrizzato oltre i limiti dell'inchino prima di raggiungere quella posizione, o se ciò sia avvenuto dopo. allora non si è eseguita la rak'a (0: poiché si presume, in caso di incertezza, di non averla ancora raggiunta). Né tl}e rak'a conta per un tale seguace quando non conta per l'imam, come quando l'imam annulla la sua abluzione (wudu), o ha trascurato qualcosa di impuro sulla sua persona, o ha erroneamente aggiunto un quinto rak'a. 'a alla sua preghiera.
Se uno non si unisce al gruppo finché l'imam non si è alzato dall'inchino, o successivamente, allora si seguono i suoi movimenti, dicendo con lui "Allah. akbar" e ripetendo "Subhan Allah" e la Testimonianza di Fede (Tashahhud) quando lo fa, anche quando questa non corrisponde alla rak'a in cui si troverebbe la propria Testimonianza di Fede se si pregasse da soli.
Se uno si unisce al gruppo proprio come l'imam si prostra o siede nella Testimonianza finale di Fede, allora ci si prostra o si siede con lui (N: dopo aver recitato la propria apertura Allahu Akbar stando in piedi) senza (A: un secondo) Allahu Akbar (0: sebbene Qne dica "Subhan Allah" in prostrazione e reciti la Testimonianza di Fede con l'imam, in rispetto alla sua leadership).
Se la Testimonianza di Fede finale dell'imam coincide con la propria prima Testimonianza, poi quando l'imam finisce con i Salam, ci si alza con un Allahu Akbar per finire la propria preghiera;
tuttavia se la Testimonianza finale dell'imam non coincide con la prima Testimonianza, ci si alza a finire senza Allahu Akbar

Ogni volta che ci si unisce al gruppo prima che l'imam finisca con il Salam, si ottiene il merito della preghiera di gruppo. (N: Ma è inferiore al merito di pregare con il gruppo dall'inizio o di unirsi a loro a metà, anche se unirsi a loro alla fine è meglio che pregare da soli.

I rak'as eseguiti prima che l'imam finisca con i Salam sono i primi rak'as della propria preghiera, e quelli eseguiti dopo che l'imam finisce sono gli ultimi. Quindi, se l'imam esegue la supplica della preghiera dell'alba (def: f8.53) nella rak'a in cui ci si unisce al gruppo, la si ripete nella propria seconda rak'a

È obbligatorio seguire la guida dell'imam nelle azioni di preghiera, in modo tale che ciascuno dei propri movimenti inizi dopo che l'imam lo ha iniziato e prima che finisca (N: l'integrale seguente). (0: È altamente auspicabile che) si seguano allo stesso modo gli integrali parlati dall'imam, con la sola eccezione di dire" Ameen" (def:f8.19), che dovrebbe essere simultaneo al suo.
Ciò invalida la propria preghiera dire la propria apertura Allahu Akbar simultaneamente con l'imam, o essere incerti se lo si è fatto o meno.
È offensivo eseguire qualche altra parte della preghiera simultaneamente con l'imam, e in tal modo si perde la merito della preghiera di gruppo

ANTICIPARE L'IMAM È offensivo procedere ad un integrale davanti all'imam, come quando ci si inchina prima di lui e si raccomanda di tornare a seguirlo.
(N: Un "integrale" nelle sentenze riguardanti l'imam persona che precede l'imam o resta indietro dietro di lui si riferisce a integrali che sono azioni fisiche, come stare in piedi, inchinarsi, raddrizzarsi, prostrarsi o sedersi tra le prostrazioni. Non si riferisce agli integrali parlati come recitare il Fatiha, ovvero restare immobili per un attimo nelle varie posizioni.)
È illegale, tuttavia se non invalida la preghiera, terminare completamente un integrale prima che l'imam vi arrivi, come quando ci si inchina, ci si raddrizza, e poi aspetta che si raddrizzi.
Finire completamente due integrali prima dell'imam invalida la propria preghiera, se lo fa intenzionalmente (0: e sapendo che è illegale).
Se lo fa distrattamente (0: o ignorando il suo divieto), non invalida la preghiera, ma la rak'a non conta (0: e bisogna aggiungere un'ulteriore rak'a dopo che l'imam ha finito con Salams)

RITARDO DIETRO ALL'IMAM Se non ci sono scuse (def: sotto), è offensivo restare indietro rispetto all'imam fino a quando non termina completamente un integrale (def: fl2.15(N:)) davanti a uno, e invalida la propria preghiera a restare indietro rispetto all'imam finché non termina due integrali.
Se l'imam si inchina e si raddrizza mentre (N: senza scuse) qualcuno non si è ancora inchinato, ciò non invalida la propria preghiera finché l'imam in realtà si inizia a scendere verso la prostrazione e non ci si è ancora inchinati (0: poiché ritardato significa che l'imam ha terminato due integrali prima che il seguace abbia raggiunto il primo). Ciò invalida la preghiera anche prima che l'imam raggiunga la prostrazione, poiché ha completato due integrali

Quando si resta indietro rispetto all'imam per una ragione valida, come la lentezza della recitazione (0: l'imam è veloce nella recitazione) a causa della propria incapacità (A:
se incapacità naturale o non si parla arabo), non semplicemente a dubbi infondati (waswasa, def: s3.3), e l'imam si inchina, allora è obbligatorio finire la Fatiha (0: non si ha diritto in tale è il caso di omettere semplicemente il resto della Fatiha e inchinarsi con l'imam, come ha diritto di fare un ritardatario (dis: f8.15. terzo paL)), dopodiché si eseguono rapidamente gli elementi della preghiera per raggiungere il imam, a condizione che l'imam non sia più di tre (0: lunghi) integrali davanti a uno. (0: Lungo esclude gli integrali di raddrizzarsi dopo l'inchino e sedersi tra le prostrazioni, che sono brevi. Piuttosto, il fatto che l'imam sia tre integrali davanti a uno significa che si è inchinato, si è prostrato una volta e ha iniziato la seconda prostrazione, mentre il seguace non si è ancora inchinato.)
Se uno è più indietro di così (0: come quando ha iniziato ad alzarsi mentre si è ancora in piedi per la recita), allora si segue da dove si è (N: il numero di rak'as uno ha fatto) ed esegue quelli persi dopo che l'imam ha finito con Salams

Quando l'imam si inchina o durante la Testimonianza finale di fede (Tashahhud), e si accorge che qualcuno viene a unirsi alla preghiera di gruppo, si raccomanda di aspettare il ritardatario (N: quindi la rak'a conta per lui se si inchinano, o almeno così conta per lui la preghiera di gruppo se sono nella Testimonianza finale di fede), a condizione che:
(a) che la persona sia entrata nella moschea o nel luogo di preghiera;
(b) che il l'attesa non è eccessiva lungo;
(c) e che l'intenzione dell'imam è l'obbedienza ad Allah, non dare distinzione o onore al ritardatario, ad esempio aspettando il nobile ma non l'umile.
Attesa poiché un ritardatario è offensivo in altro che l'inchino e la testimonianza finale di fede

Quando a una moschea è assegnato un imam (0: dalla persona responsabile della moschea, o come condizione per una dotazione (waqf, def: k30)), e la moschea non si trova in un luogo trafficato, è offensivo per un altro per iniziare la preghiera di gruppo senza il permesso dell'imam (0: perché l'imamato è suo, di nessun altro, e a causa dell'alienazione e dei sentimenti feriti che ciò comporta). Non è offensivo per un altro farlo in una moschea situata in un luogo affollato o in cui non è stato assegnato alcun imam

Quando uno ha già eseguito la propria preghiera prescritta da solo o in gruppo, e si trova a eseguire un'altra preghiera di gruppo, si raccomanda di ripetere la propria preghiera con loro, intendendo la preghiera obbligatoria. (R: Il primo adempie all'obbligo della preghiera prescritta, ma si intende ripetere, ad esempio, la preghiera di mezzogiorno (zuhr).) La sua ricompensa è quella di una preghiera supererogatoria

Si raccomanda all'imam di mantenere breve la recitazione della sura (0: non necessariamente il minimo assoluto, ma non il massimo desiderabile per qualcuno che prega da solo).
Quando si guida un gruppo composto esclusivamente da coloro a cui non importano le lunghe preghiere, gli si raccomanda di allungare la recitazione.
(0: L'imam non dovrebbe prolungare la recitazione quando non sa come si sentono tutti, e tra i presenti alcuni generalmente preferiscono rak'as lunghi e altri no, o quando pregano in una moschea a luogo affollato dove le persone spesso si uniscono alla preghiera dopo che l'imam ha iniziato.

Quando l'imam smette di recitare il Corano a causa dell'incertezza, si raccomanda al seguace di ricordargli ciò che verrà dopo. (N:
Quando non si ferma ma semplicemente esita, il seguace non glielo ricorda, per non turbarlo.) Se l'imam dimentica un'invocazione (dhikr), il seguace la dice in modo che l'imam possa sentire. Se dimentica un'azione, il seguace dovrebbe ricordargliela dicendo "Subhan Allah" (n: con l'intenzione di invocazione, come in f9.4(0:)). Se l'imam ricorda di essersi perso l'azione, la compie. Ma se non si ricorda di averlo mancato, non gli è lecito eseguirlo solo perché i seguaci o altri glielo ricordano, anche se sono numerosi. (R: L'opinione più attendibile è che se il loro numero raggiunge quattro o più, deve agire di conseguenza.

Se l'imam omette un elemento obbligatorio della preghiera (0: e non vi ritorna e non lo esegue), allora è obbligatorio per il seguace cessare la sua partecipazione (def: f12.10) alla preghiera di gruppo.
Se l'imam omette una Sunna che il seguace non può aggiungere senza notevole ritardo, come la prima Testimonianza di Fede (Tashahhud), allora è illegale per il seguace eseguire la Sunna mancante (0: piuttosto, deve seguire l’imam). Se lo esegue comunque (0:
intenzionalmente e sapendo che è illegale), invalida la sua preghiera, sebbene abbia il diritto di cessare la sua partecipazione alla preghiera di gruppo per eseguire la Sunna mentre termina la propria preghiera da solo. Se la sunna omessa dall'imam può essere eseguita senza molto ritardo, ad esempio sedersi brevemente prima di alzarsi per un nuovo rak'a (def: fSAO), allora il seguace può aggiungerla senza interrompere la sua partecipazione al gruppo. (0: Questo si applica anche a quando l'imam omette la supplica della preghiera dell'alba (f8.53), che il seguace può eseguire, può raggiungere l'imam prima che l'imam alzi la testa dalla seconda prostrazione, tuttavia se l'imam la solleva la sua testa davanti al seguace si è prostrata anche una volta e il seguace non ha voluto cessare la sua partecipazione alla preghiera di gruppo, allora la preghiera del seguace non è valida.

Ogni volta che l'imam cessa la sua preghiera a causa dell'annullamento della sua abluzione (wudu), o per un altro motivo, può scegliere un successore per finire di guidare la preghiera, a condizione che il successore sia idoneo (def: f12.27) a guidare il gruppo. Se il gruppo esegue un intero integrale (f12.15(N:)) dopo che l'imam ha smesso di guidare, allora non potrà più scegliere un successore.
Qualsiasi seguace può essere scelto come successore (0: anche se è venuto tardi alla preghiera di gruppo). Se è un ritardatario, guida il gruppo iniziando dallo stesso punto della preghiera in cui l'imam si era interrotto.
Quando finisce di guidarli nella preghiera, si alza (0: per finire la sua) e indica loro di cessare di seguire la sua guida, o meglio ancora, indica loro di rimanere ad aspettarlo (A: nella loro testimonianza finale di fede (Tashahhud)) finché non ci arriva dopo aver terminato il proprio rak'as. Se non sa in quale rak'a si trovava l'imam, allora dovrebbe osservare (0: guardando a sinistra o a destra per vedere se i seguaci sono seduti o) se sono pronti ad alzarsi. Se lo sono, si alza, altrimenti siede in una Testimonianza di Fede.
È consentito che il successore sia qualcuno che non ha pregato con il gruppo, a condizione che sia scelto nel primo posto o terzo rak'a (se la preghiera ha quattro tak'a), anche se non può essere scelto nel secondo o quarto rak'a (A: perché l'ordine della preghiera della persona non corrisponderà al suo, per tale persona non è impegnato nel ordine dell'imam).
Non è necessario che i seguaci intendano seguire il successore. Possono semplicemente interrompere e finire da soli. Se l'imam sceglie qualcuno ma ne propone qualcun altro, la loro scelta avrà la precedenza!

L'IMAMATO Colui che ha il maggior diritto di essere imam (N:
in ordine di preferenza, quando c'è un disaccordo) è:
(1) il più erudito nella Legge Sacra (A: cioè
l'imam norme relative alla preghiera) (0: anche se non ha memorizzato nulla del Corano tranne la Fatiha, poiché nella preghiera il bisogno di conoscere le sue regole è praticamente illimitato, mentre l'unica recita coranica richiesta è la Fatiha);
(2) colui che ha memorizzato più Corano;
(3) il più timorato di Dio (0: perché condurre la preghiera è un'ambasciata tra il servo e Allah l'Altissimo, e si addice meglio a colui che è più onorato da Allah);
(4) colui che è stato musulmano più a lungo;
(5) il più nobile nel lignaggio;
(6) colui con la migliore storia di vita o reputazione;
(7) IL più pulito nella persona e negli abiti;
(8) quello con la voce migliore;
(9) e il più bello.
Quando è presente solo uno dei suddetti, viene scelto. Se tutte le persone presenti o alcune di esse possiedono una o più di queste caratteristiche, allora qualcuno del primo della lista avrà la priorità su quelli elencati dopo di lui. Se due sono uguali e ciascuno insiste per essere l'imam, tirano a sorte.
(N: È consentito che una persona meno qualificata guidi, anche quando è presente una persona più qualificata.)
L'imam assegnato a una moschea o una persona che abita nella casa in cui si svolge la preghiera, anche se solo in affitto, ha la precedenza su tutti quelli elencati, dal più dotto in giù, potendo però scegliere chi desidera che guidi la preghiera. Il sultano e coloro che sono sotto di lui, giudici islamici, governatori regionali e così via, hanno la precedenza anche sull'imam della moschea, sul capofamiglia e su altri.
Quelli che seguono hanno la precedenza anche quando quest'ultimo è più esperto in Sacro Legge:
(1) un non viaggiatore su un viaggiatore;
(2) una persona retta (def: O24.4) su una corrotta;
(3) e un adulto su un bambino.
Un vedente e una persona cieca hanno ugualmente diritto a guidare la preghiera

È offensivo per qualcuno guidare un gruppo in preghiera quando la maggior parte del gruppo lo disprezza per una ragione riconosciuta dalla Legge Sacra (0: come trasgressione, non prendere precauzioni contro la sporcizia (najasa), avere un reddito riprovevole, frequentare la compagnia di oppressori o immorali, e così via, se una minoranza lo detesta, non è offensivo, perché a nessuno manca qualcuno a cui non piace)

Non è consentito (0: o valido) seguire un imam che non sia musulmano, pazzo, in uno stato di impurità rituale (def: e7, elO), o che abbia sporcizia (najasa) sui suoi vestiti o sulla sua persona, o è una donna che guida uomini, o qualcuno che omette o pronuncia male (def: f8.l8) una lettera della Fatiha che guida qualcuno che la conosce, o un muto, o qualcuno che biascica le parole in modo che le lettere sono indistinte l'una dall'altra o qualcuno che parla balbettando.
Se dopo la preghiera si scopre che l'imam era uno dei suddetti, allora si deve comporre la preghiera, a meno che l'imam non avesse sporcizia su di lui che era nascosta , oppure era in uno stato di impurità rituale (N: in questi casi non è necessario inventarlo)

La preghiera di gruppo è valida:
(1) quando l'imam esegue una preghiera supererogatoria e il seguace esegue una preghiera prescritta, o viceversa;
(2) quando l'imam esegue la preghiera di mezzogiorno (zuhr) e il seguace sta pregando la preghiera dell'alba (subh) (A: cioè quando il tipo di preghiera è diverso), o viceversa;
(3) quando l'imam prega stando seduto e il seguace sta pregando in piedi, o viceversa viceversa;
(4) e quando l'imam sta eseguendo una preghiera sostitutiva e il seguace ne sta eseguendo una attuale, o viceversa.
(n: Ma una persona che accorcia la sua preghiera a causa del viaggio non può pregare dietro una imam che esegue il numero completo, come in f15.8(f).

È valido per uno Shafi'i seguire la guida di un imam che segue una diversa scuola di giurisprudenza ogni volta che il seguace non è sicuro che l'imam abbia omesso un elemento obbligatorio della preghiera, anche se se è certo che l'imam ne ha omesso uno, non è valido seguirlo. La validità si basa esclusivamente sulla convinzione del seguace se è stato omesso o meno qualcosa di obbligatorio.
(N: Qui bisognerebbe menzionare la posizione dei Maliki e degli Hanbaliti, che è che il criterio per la validità di seguire l'imam è la scuola di giurisprudenza dell'imam, tale che se la sua preghiera è valida nella sua stessa scuola, è lecito seguirlo come imam. Quanto questo è vicino allo spirito della Legge, che tende per l'unità musulmana)

È offensivo prendere come imam una persona immorale (def: o24.3(A:)) (0: perché potrebbe non preoccuparsi delle cose obbligatorie nella preghiera), o qualcuno che balbetta sulla lettera f o la lettera t, o chi commette errori irrilevanti nella vocale araba (0: che non ne cambia il significato)

REGOLE E CONDIZIONI DI SEGUITO Quando ci sono due o più seguaci maschi, è sunna che stiano dietro l'imam. Un solo seguace maschio sta alla destra dell'imam, e se arriva un secondo seguace, il nuovo arrivato sta alla sinistra dell'imam e dice la sua apertura Allahu Akbar, dopo di che i due seguaci arretrano (0: poco a poco). Se non possono tornare indietro (0: per mancanza di spazio), l'imam va avanti

Quando sono presenti uomini, ragazzi e donne, gli uomini formano la prima fila o le prime file, poi i ragazzi e poi le donne. (A: Questa è anche la regola per marito e moglie: la moglie prega in una fila separata dietro il marito.)
(0: Se la fila posteriore degli uomini è incompleta, dovrebbe essere completata con i ragazzi (A: e una il ritardatario non può rimuovere i ragazzi per farsi un posto a meno che non siano direttamente dietro l'imam). Coloro che formano una nuova fila dietro una fila incompleta non ottengono il merito della preghiera di gruppo.)
Una donna che guida le donne in preghiera sta nel mezzo del loro primo riga

È offensivo che il posto dell'imam sia più alto o più basso di quello dei seguaci, a meno che l'imam non desideri insegnare ai seguaci le azioni della preghiera. Se l'imam e il seguace non si trovano in una moschea, è obbligatorio che parte del corpo dell'imam sia allo stesso livello di parte di quello del seguace quando entrambi sono di statura media

Un ritardatario di una preghiera di gruppo che non trova un posto nell'ultima fila dovrebbe stare dietro di essa, iniziare la sua preghiera con l'apertura Allahu Akbar, e poi indicare a qualcuno nella fila di stare con lui, tirandolo indietro; e si raccomanda che la persona prescelta collabori facendosi da parte (A: solo se il ritardatario non si aspetta che arrivi nessun altro)

La preghiera del seguace non è valida se il suo tallone è più avanti di quello dell'imam. (0: Dovrebbe essere più indietro rispetto al tallone dell'imam, anche se solo di poco, ma non più di 1,44 metri, altrimenti si perde il merito della preghiera di gruppo (A: cioè senza ricompensa, anche se non legalmente invalida).

Ogni volta che un imam guida un seguace in una moschea, la preghiera di gruppo è valida non importa se sono distanti l'uno dall'altro, e non importa se sono nella stessa stanza oppure no, come quando uno di loro è sul tetto ( anche se la porta è chiusa) e l'altro è nel pozzo della moschea, a condizione che (0: entrambi i posti si aprono sulla moschea, e che) il seguace possa sapere quando l'imam sta eseguendo i movimenti della preghiera, sia vedendo la imam, o ascoltando il suo uomo di riserva (muballigh, la persona che ripete gli Allahu Akbar e i Salam dell'imam ad alta voce in modo che le persone possano sentire).
Più moschee interconnesse che si aprono l'una sull'altra sono considerate come una moschea (0:
e lo sono anche le parti esterne della moschea cortili, anche quando c'è un passaggio pedonale tra il cortile e la moschea)

DISTANZE MASSIME TRA L'IMAM E I SEGUACI Quando l'imam e i seguaci non si trovano in una moschea, ma in uno spazio aperto come un deserto o una grande casa, la loro preghiera di gruppo è valida purché la distanza tra loro non superi i 144 metri circa. Se sono più distanti, la loro preghiera di gruppo non è valida. Se ci sono file di persone dietro l'imam, questa distanza è la massima valida tra ogni fila e quella davanti ad essa, anche se ci sono miglia tra l'imam e l'ultima fila, o un incendio, un fiume che potrebbe devono essere nuotati per raggiungerlo, o una strada trafficata tra di loro.
Se l'imam è in un edificio e il seguace in un altro, ad esempio due case, o se c'è una casa, una locanda o una scuola dove si trova l'imam in un cortile e il seguace è sotto un portico coperto, o viceversa, la distanza massima consentita è la stessa dell'esterno (def: sopra), a condizione che non ci sia nulla tra l'imam e il seguace che ostruisca il passaggio verso l'imam, come una finestra a traliccio (0: e a condizione che non ci sia nulla che impedisca al seguace di vederlo, come una porta chiusa).
La preghiera di gruppo è valida quando l'imam è in una moschea e il seguace è in uno spazio adiacente, a condizione che ci sia 144 metri o meno tra il seguace e il bordo della moschea, e che tra il seguace e la moschea non esiste barriera priva di una breccia in essa, breccia che significa, ad esempio, quando il seguace si trova davanti alla porta aperta di un muro. Se la preghiera collettiva di tale persona con l'imam è quindi valida, allora è valida anche la preghiera di coloro che stanno dietro di lui o nella fila con lui, anche quando (0: questi altri sono numerosi, e) il gruppo si estende oltre l'area antistante l'imam cancello. La preghiera di gruppo di una persona del genere non è valida se si allontana dal cancello o se tra lui e l'imam si trova il muro della moschea, una finestra o una porta chiusa (chiusa o meno).

#VALUE

(0: Le regole seguenti si applicano alle preghiere che sono del tutto supererogatorie, cioè che non vengono eseguite per alcuna occasione o motivo particolare, e si applicano alle preghiere eseguite per un motivo che avverrà dopo la preghiera, come i due Sunna rak'a prima entrare nello stato di santità del pellegrino (ihram).

La preghiera è illecita e non valida:
(1) dal sorgere del sole fino a quando il sole è una lunghezza di lancia sopra l'orizzonte (N: significa quando tra il sole e l'orizzonte appare una distanza pari al diametro del sole);
( 2) dal momento in cui il sole è nel punto più alto nel cielo fino a quando si sposta;
(3) da quando il sole diventa giallo prima del tramonto fino a dopo il suo tramonto;
(4) dopo aver pregato per l'alba corrente preghiera (subh);
(5) e dopo aver recitato l'attuale preghiera di metà pomeriggio ('asr)

È consentito nei tempi sopra indicati offrire preghiere non obbligatorie che vengono eseguite per un motivo particolare, come la preghiera funebre, il saluto alla moschea (def: f10.10), o i due rak'a che sono sunna dopo l'abluzione (wudu) ; ed è anche consentito recuperare le preghiere perse;
sebbene non sia possibile eseguire i due rak'a che sono sunna prima di entrare nello stato di santità del pellegrino (ihram)

Non è offensivo pregare all'interno del Sacro Distretto della Mecca (Haram) in qualsiasi momento.
Né è offensivo pregare quando il sole è allo zenit il venerdì (N: sia nel Sacro Distretto che altrove)

#VALUE

Chi non è in grado di stare in piedi può recitare la preghiera prescritta seduto (0: e non ha bisogno di rifarla), intendendo con inabilità che stare in piedi comporta evidenti difficoltà, causerà malattia o il peggioramento di una malattia attuale, o causerà vertigini, come quando si è su una sedia a rotelle. nave.
Tale persona può sedersi per la preghiera nel modo che preferisce, sebbene sia raccomandato lo stile di seduta iftirash (def:
fB.37). È offensivo nella preghiera semplicemente sedersi a terra, con i palmi rivolti verso il basso e le ginocchia piegate, o sedersi con le gambe distese (A:
quando non ci sono scuse)

Quando si è seduti per la preghiera, l'inchino minimo consiste nell'inclinarsi finché la fronte non è più in avanti delle ginocchia. Il modo ottimale è inclinarsi finché la fronte non è tanto in avanti quanto il punto in cui poggia la testa in prostrazione.
Quando non è possibile inchinarsi o prostrarsi, ci si avvicina il più possibile al suolo con la fronte. Quando non è possibile farlo, lo si esegue annuendo

Se un ascesso o qualcosa di simile impedisce di sedersi, allora ci si "siede" in piedi (A: significa stare in piedi ordinariamente, con l'intenzione di sedersi (N: in modo che ci si trovi tra le prostrazioni e per la Testimonianza di Fede (Tashahhud)))

Se si è in grado di stare in piedi ma si soffre di un doloroso gonfiore agli occhi o qualcosa di simile (0: come ad esempio una ferita che può essere curata facendo rimanere il paziente sdraiato) e un medico affidabile (0: in termini di conoscenze e competenze in medicina, a chi si può credere) dice che pregare supini permetterà di curarsi, allora è lecito pregare stando sdraiati (0: senza dover rifare la preghiera)

Se non è in grado di stare in piedi e non è in grado di sedersi. ci si sdraia sul fianco destro (0: si raccomanda il destro) rivolto nella direzione della preghiera (qibJa) con il viso e la parte anteriore del corpo, anche se è necessario inchinarsi e prostrarsi se possibile (0: significa alzarsi abbastanza da si inchina, poi si inchina, poi si prostra; oppure si siede e si inchina).
Se ciò non è possibile, ci si inchina e si prostra semplicemente annuendo con la testa (0: avvicinando la fronte il più possibile al suolo possibile), più profondo per la prostrazione che per l'inchino.
Se non si riesce nemmeno ad annuire, basta semplicemente abbassare lo sguardo con gli occhi per inchinarsi e prostrarsi. Se non è possibile, si ripercorrono mentalmente gli integrali della preghiera. Se non si è in grado di parlare (0: recitare la Fatiha) la si recita nel proprio cuore.
L'obbligo della preghiera esiste finché si è capaci di ragionare (dis: fl.l, secondo par.)

Se durante la preghiera si è in piedi e non si riesce più a restare in piedi, ci si siede per terminare la preghiera. Se ciò accade durante la Fatiha, non si può interrompere la recitazione, ma si deve continuare a farlo man mano che si procede al siL. Se la propria condizione migliora abbastanza (0: cioè se si è seduti durante una preghiera prescritta a causa di una malattia e il recupero delle forze consente di recitarla per alzarsi ora), allora bisogna alzarsi per completare la preghiera.
f1S.0 ABBREVIARE O UNIRE LE PREGHIERE PER IL VIAGGIO O LA PIOGGIA (A: Le due dispensazioni di viaggio di accorciare e unire le preghiere non hanno effetto l'uno sull'altro: si possono prendere entrambi insieme, oppure nessuno. Nella nostra scuola è meglio non prendere dispense consentite.)
REGOLAMENTO PREGHIERE DURANTE IL VIAGGIO f1S.1 È consentito abbreviare le attuali preghiere prescritte di. mezzogiorno (zuhr), metà pomeriggio ('asr) e tramonto ('isha) a due rak'as ciascuno, quando uno:
(a) sta viaggiando per un motivo che non è disobbedienza ad Allah (0: poiché non è prevista alcuna dispensa per abbreviare le preghiere durante un viaggio del genere);
(b) in un viaggio di almeno 48 miglia hashemite (n: circa 81 km./SO mi.) solo andata:
Si possono anche abbreviare le preghiere di cui sopra quando le mancano e le recuperano durante il viaggio, anche se è necessario pregare l'intero numero se le mancano mentre non viaggiano e le recuperano durante il viaggio, o le perdono durante il viaggio viaggio e li recupera mentre non viaggia.
f1S.2 Questa distanza (n: 81 km./SO mi. sola andata) vale sia per i viaggi via acqua che via terra. Se tale distanza viene percorsa in un istante (0: in modo preternaturale, a causa di un miracolo (karama, def:
w30)), oile può comunque abbreviare la preghiera. (0: La brevità del tempo impiegato per percorrere la distanza non ha alcuna conseguenza.)
f1S.3 Quando ci sono due percorsi verso una destinazione e uno di essi è inferiore alla distanza che consente di abbreviare le preghiere ma si sceglie il percorso più lungo per uno scopo legittimo come sicurezza, comodità o svago (0: a condizione che lo svago sia semplicemente il motivo per intraprendere quel percorso, non il motivo del viaggio stesso, che deve avere qualche altro scopo legittimo come il commercio, per un una gita non è uno scopo legittimo), allora uno può abbreviare le preghiere. Ma se l'unico motivo per scegliere la strada più lunga è prendere la dispensa, farlo non è valido e si deve pregare l'intero numero.
(A: Sono consentiti viaggi puramente ricreativi il cui scopo non è la disobbedienza, ma ci sono non vi sono dispense di viaggio, tuttavia, se intrapresi per acquisire conoscenza religiosa, per visitare un altro musulmano o per visitare la tomba di un musulmano giusto o dotto (dis: g5.8), questi scopi e simili sono legittimi e consentono il dispense.)
f15.4 La destinazione del viaggio deve essere conosciuta.
Se una moglie che viaggia con il marito o un soldato con il suo capo non conosce la destinazione, non possono abbreviare le loro preghiere (N: purché non hanno ancora percorso la distanza che consente di abbreviarla. Quando l'avranno percorsa, potranno farlo). Se sanno che la destinazione e il viaggio soddisfa le condizioni (def: f15.I), allora possono abbreviare le loro preghiere (N: dall'inizio del viaggio).
f15.5 Qualcuno il cui viaggio costituisce un atto di disobbedienza , come una donna che viaggia contro la volontà del marito, non può abbreviare la preghiera ma deve pregare l'intero numero. (0:
Lo stesso vale per qualcuno che intraprende un viaggio legittimo e poi ne cambia lo scopo in disobbedienza.) (N: Sebbene abbreviare le preghiere sia consentito per qualcuno che commette un atto di disobbedienza durante un viaggio legittimo, come quando qualcuno viaggia per commercio, ma poi pecca bevendo vino, per esempio.)
L'INIZIO DEL VIAGGIO f15.6 Se la città ha mura, si può iniziare ad abbreviare le preghiere appena li si supera, sia che ci siano o meno altri edifici fuori di essi. Se non ci sono muri, si può abbreviare la preghiera dopo aver oltrepassato gli ultimi edifici, escludendo fattorie, frutteti e cimiteri. (N:
Quando gli edifici di una città si estendono alla città successiva, il viaggio inizia ai confini della città precedente, o a quello che le persone comunemente riconoscono (def: f4.5) come il confine della città.) A deserto! l'abitante può cominciare a raccogliere preghiere quando passa oltre le tende del suo popolo. (0: Una persona che vive in una valle inizia ad abbreviare le preghiere quando ha percorso la larghezza della valleS. Una persona che vive su una collina inizia quando scende da essa. Una persona che vive in una gola inizia quando ne sale fuori .)
LA FINE DEL VIAGGIO f15.7 Quando il viaggio finisce si deve pregare l'intero numero di rak'as per ciascuna preghiera.
Un viaggio termina quando si raggiunge la propria città natale. Termina anche;
(1) con la semplice intenzione di rimanere in apJace almeno 4 giorni interi, senza contare il giorno in cui si arriva o il giorno in cui si parte;
(2) o rimanendo così a lungo senza l'intenzione , in modo che dopo essere rimasti 4 giorni interi, senza contare i giorni di arrivo e di partenza, si prega l'intero numero di rak'as, a meno che non si stia in un luogo per soddisfare uno scopo che ci si aspetta di realizzare e si intende realizzare. partire al più presto come si fa. Finché è così, si possono abbreviare le preghiere fino a 18 giorni. Se è più lungo, si prega l'intero numero. Ciò vale sia per la jihad (def: 09) che per altri scopi.
Quando si raggiunge la propria destinazione e si intende rimanere lì per un periodo di tempo significativo (0: 4 giorni), si deve pregare l'intero numero di rak'as, ma in caso contrario (0: come quando non si intende restare affatto, o si intende 3 giorni o meno), allora si può continuare ad abbreviare le preghiere per 4 giorni (0:
se si apprende che non si può raggiungere il proprio scopo durante essi), o 18, se ci si può aspettare che il proprio scopo venga raggiunto in qualsiasi momento.
LE CONDIZIONI PER ABBREVIARE LA PREGHIERA f15.8 Le condizioni per abbreviare la preghiera durante il viaggio sono:
(a) (0 : che il viaggio sia legittimo (def:
f15.5);
(b) che sia di almeno 81 km./50 mi solo andata;
(c) che la destinazione essere conosciuto (f15A));
(d) che la preghiera si svolga dall'inizio alla fine durante il viaggio (A: se il proprio veicolo arriva prima della fine della preghiera, si prega l'intero numero);
( e) che l'intenzione di abbreviare la preghiera coincida con l'apertura Allahu Akbar (0: non è valido se fatto dopo);
(f) che nessuna parte della preghiera venga eseguita seguendo un imam che sta pregando il numero completo di rak'as;
(g) (0: che si sia consapevoli dell'ammissibilità di abbreviare le preghiere per il viaggio;
(h) e che l'intenzione sia libera da cose che la annullano (A: come vacillazioni o dubbi (dis: sotto))).
Bisogna pregare il numero completo di rak'as se:
(1) (non-(d) sopra) l'intenzione di rimanere nel luogo per 4 giorni si verifica durante IL preghiera;
(2) (non-(h)) non si sa se l'intenzione era quella di abbreviare, ma ci si ricorda subito che lo si intendeva;
(3) (non-(h)) si vacilla nell'intenzione tra abbreviare la preghiera o non farlo;
(4) o (non-(f) non si sa se il proprio imam sta abbreviando o meno, anche se non si conosce l'intenzione dell'imam, è valido intendere che se l'imam accorcia la preghiera, uno accorcia, e se prega il numero intero, si pregherà il numero intero, e poi fare questo.
UNIRE DUE PREGHIERE DURANTE UN VIAGGIO f15.9 È consentito unire il mezzogiorno preghiera (zuhr) e preghiera di metà pomeriggio ('asr) durante il tempo di una di esse (N: o la preghiera del venerdì Uumu'a) e preghiera di metà pomeriggio durante il tempo del venerdì preghiera), ed è consentito unirsi in modo simile alla preghiera del tramonto (maghrib) e alla preghiera del crepuscolo (,isha) durante il tempo di entrambe, a condizione che ci si unisca a loro durante un viaggio in cui la preghiera può essere abbreviata (def: f15.8(a,b ,c,d)).
Se uno smette di viaggiare (A: per riposare, per esempio) durante il tempo della prima delle due preghiere, allora questo è il momento migliore per unirsi a loro, ma se viaggia costantemente durante il l'ora della prima, l'ora della seconda è migliore.
f15.10 Le condizioni per unire due preghiere prescritte durante un viaggio al tempo della prima sono:
(a) che il viaggio continui (A: finché non si finiscono entrambe le preghiere);
(b) che la prima delle due sia pregata per prima;
(c) che l'intenzione di unire le due preghiere avvenga prima di finire la prima, o in coincidenza con l'apertura di Allahu Akbar , o che si verificano durante il preghiera;
(d) e che non si separino le due preghiere aspettando tra loro, sebbene un breve intervallo (A: significa uno che potrebbe contenere due rak'as del più breve possibile) non ha alcuna conseguenza, né lo è un breve ricerca dell'acqua (dis: e12.3) da parte di qualcuno che ha eseguito l'abluzione secca (tayammum).
Se si prega la seconda delle due preghiere prima della prima (non (b) sopra), allora quella preghiera è non valido (0: e deve essere ripetuto dopo la prima, se si vuole ancora unirsi a loro).
Bisogna attendere per eseguire la seconda delle due preghiere fino al momento opportuno se:
(1) (non-Ca) sopra) si termina il proprio viaggio prima eseguendo la seconda preghiera;
(2) (non-(c)) si trascura di volersi unire a loro.durante la prima preghiera;
(J) o (non-(d)) si attende a lungo tra di loro .
f15.11 Se uno ha eseguite entrambe le preghiere e successivamente il viaggio termina (A: se nel tempo della prima preghiera o nel tempo della seconda), sono e restano valide.
fl5.12 La condizione necessaria per unire due preghiere nel tempo della il secondo (A: oltre a f15.8(a,b,c,d)) è che si faccia l'intenzione di farlo prima della fine del primo tempo di preghiera (0: entro un intervallo che potrebbe contenere almeno un rak'a). Se si trascura questa intenzione, si ha peccato, e pregare la prima preghiera durante il tempo della seconda preghiera è considerato un'invenzione.
f15.13 Quando si uniscono due preghiere nel tempo della seconda, si raccomanda (A: non obbligatorio):
(1) pregare il primo prima del secondo;
(2) non fare lunghe pause tra loro;
(3) e che durante la preghiera sia presente l'intenzione di unirsi a loro uno esegue prima.
UNIRE LE PREGHIERE A CAUSA DELLA PIOGGIA fl5.14 È consentito per un non viaggiatore pregare la preghiera di mezzogiorno (zuhr) e la preghiera di metà pomeriggio ('asr) al momento della preghiera di mezzogiorno (N: o la preghiera del venerdì Gumu' a) e la preghiera di metà pomeriggio al momento della preghiera del venerdì), e allo stesso modo pregare la preghiera del tramonto (maghrib) e la preghiera del tramonto (,isha) al momento della preghiera del tramonto se:
(a) piove abbastanza forte da bagnare i vestiti (0: e come pioggia qui c'è neve sciolta o grandine);
(b) si sta pregando con un gruppo in una moschea (0: o altro luogo di preghiera);
(c) la moschea è lontana (0: dalla propria porta, cioè lontana per comune riconoscimento (def: f4.5));
(d) piove al primo inizia la preghiera, quando finisce e quando inizia la seconda preghiera;
(e) e esistono le condizioni f15.10(b,c,d).
f15.15 (A: Se uno arriva durante la seconda delle due preghiere unite a causa della pioggia e non si finisce la propria prima preghiera prima che il gruppo finisca la seconda, allora non si ha più il diritto di unirsi alle proprie preghiere per la pioggia. È una condizione necessaria che si reciti almeno parte della seconda preghiera con loro, anche se si può affrettarsi durante la prima preghiera da soli per raggiungerli e unirsi a loro durante la seconda.)
f15.16 Se smette di piovere dopo aver terminato le due preghiere o durante la seconda, entrambe le preghiere sono e rimangono valide.
f15.17 Non è consentito unire due preghiere nel tempo della seconda a causa della pioggia.
fl5. È (n: Nella scuola Shafi'j non ci sono ragioni valide oltre al viaggio o alla pioggia per unirsi alle preghiere, sebbene ne esistano altre nella scuola Hanbali, come discusso di seguito.)
('Abd ai-Rahman Jaziri:) Gli hanbaliti ritengono che la summenzionata unione tra la preghiera di mezzogiorno (zuhr) e la preghiera di metà pomeriggio ('asr), o tra la preghiera del tramonto (maghrib) e la preghiera del tramonto ('isha) sia lecito, sia nel momento della prima preghiera di ciascuna di queste due coppie, sia nel momento della seconda preghiera di ciascuna di esse, anche se è preferibile non unirsi a loro.
È condizione necessaria per la liceità di unirsi a loro affinché la persona che prega sia:
(1) un viaggiatore in un viaggio in cui è consentito abbreviare le preghiere;
(2) una persona malata per la quale non unirsi alle preghiere rappresenterebbe un disagio;
(3) una donna che è che allatta un neonato, o che ha perdite vaginali croniche (dis: e 13,6), poiché le è consentito unire le preghiere per ovviare alla fatica della purificazione per ogni singola preghiera;
(4) qualcuno con una scusa simile alla donna con secrezione cronica, come una persona incapace di impedire la fuoriuscita di gocce intermittenti di urina (e13.7);
(5) o qualcuno che teme per se stesso. i suoi beni, o la sua reputazione, o chi teme un danno nel guadagnarsi da vivere se non si unisce alle preghiere; quest'ultimo dà spazio ai lavoratori per i quali è impossibile lasciare il lavoro.
(al-Fiqh 'ala al-madhahib al-arba'a (y66), 1.487) PREGARE LA SUNNA RAK'AS QUANDO NESSUNO SI UNISCE ALLA PREGHIERA f15 .19 (0: Quando si vuole unire la preghiera di metà pomeriggio ('asr) e la preghiera di mezzogiorno (zuhr) nel tempo della preghiera di mezzogiorno, si prega prima le Sunna che vengono prima della preghiera di mezzogiorno, seguite dalla preghiera di mezzogiorno, dalla preghiera di metà pomeriggio, dalle Sunna che vengono dopo la preghiera di mezzogiorno e poi dalle Sunna che vengono prima della preghiera di metà pomeriggio.
Allo stesso modo, quando si prega unisce la preghiera del tramonto ('isha) con la preghiera del tramonto (maghrib), si pregano le sunna che vengono prima della preghiera del tramonto e rimanda quelle che seguono la preghiera del tramonto a dopo aver pregato il tramonto preghiera, dopo di che si pregano le sunna che vengono prima e dopo la preghiera del crepuscolo, e poi il loro ordine è sunna.)

#VALUE

La preghiera di pericolo può essere eseguita quando i musulmani sono impegnati in un combattimento lecito (0: se obbligatorio, come quando si combatte contro non musulmani o banditi contro cui il califfo (def: 025) sta combattendo, o lecito, come quando si combatte qualcuno che sta tentando di combattere impossessarsi di beni propri o altrui)

Quando il nemico non è nella direzione della preghiera (qibla), l'imam divide le forze musulmane in due gruppi. Un gruppo affronta il nemico mentre l'altro prega una rak'a dietro l'imam. Quando l'imam si alza per il secondo rak'a, il gruppo esprime l'intenzione di smettere di seguire la sua guida nella preghiera e poi termina il secondo rak'a da solo come individui mentre l'imam rimane in piedi all'inizio del suo secondo rak'a, recitando il Corano e aspettando il secondo gruppo.
Poi questo primo gruppo va a dare il cambio agli altri nell'affrontare il nemico, e gli altri vengono e iniziano la loro preghiera di gruppo dietro l'imam, che è ancora in piedi e che rimane così a lungo per il secondo gruppo recitare la Fatiha e una breve sura. Alla fine di questo rak'a, quando l'imam siede nella Testimonianza di Fede (Tashahhud), il gruppo si alza ed esegue il secondo rak'a senza di lui (mentre lui rimane seduto alla fine del suo secondo rak'a aspettando che raggiungano il stesso punto nella loro preghiera). Quando lo raggiungono, chiude la preghiera con Salams.
Se questa preghiera è la preghiera del tramonto (maghrib), il primo gruppo prega due rak'a seguendo la guida dell'imam, e il secondo gruppo lo segue nel terzo rak'a. Se si tratta di una preghiera con quattro rak'a, allora ogni gruppo segue l'imam per due rak'a.
L'imam può anche dividere le forze musulmane in quattro gruppi e chiedere a ciascun gruppo di pregare un rak'a dietro di lui

Quando il nemico è visibile nella direzione della preghiera (qibla) e i musulmani sono numerosi, l'imam li dispone in due o più file, apre la preghiera di gruppo con "Allahu akbar" e (0: dopo aver recitato la Fatiha con tutti i loro) si inchina e si raddrizza, seguito da tutti. Quindi si prostra insieme alla fila più vicina a lui, mentre l'altra fila rimane in piedi.
Quando l'imam e la sua fila si alzano dopo la seconda prostrazione, l'altra fila esegue le proprie prostrazioni e si alza per raggiungere l'imam e i suoi fila, che sono rimasti in piedi ad aspettarli.
Nel secondo rak'a tutti si inchinano e si raddrizzano insieme, ma quando l'imam si prostra, la seconda fila, che era rimasta in guardia prima, si prostra con lui mentre la fila più vicina a lui resta in guardia. Quando coloro che si sono prostrati con l'imam si siedono (0: dopo la prostrazione, per la testimonianza di fede (Tashahhud)), allora la fila più vicina a lui (0: che è stata di guardia) si prostra (0: e raggiunge l'imam altri nella Testimonianza di Fede (Tashahhud)))

Si raccomanda di restare armati durante la preghiera del pericol

Quando il pericolo è grande, nel combattimento reale, i musulmani possono pregare camminando o cavalcando, rivolgendosi o meno alla direzione della preghiera (qibla), in gruppo o individualmente, e annuendo al posto dell'inchino e della prostrazione quando non sono in grado di eseguirli, annuendo di più. profondamente per la prostrazione che per l'inchino. Se costretti a sferrare un colpo dopo l'altro durante la preghiera, ciò è consentito. Gridare non lo è.

#VALUE

(R: È offensivo per gli uomini indossare abiti attillati che rivelino la dimensione delle parti del loro corpo che sono nude (def: f5.3), e questo è illegale per le donne.

È illegale per gli uomini indossare la seta o usarla in qualsiasi modo, anche per foderare gli abiti, sebbene sia consentito usarla come imbottitura in un mantello, un cuscino o un materasso

Le donne possono indossare e usare la seta ed è consentito a un tutore vestire un bambino prima della pubertà

È consentito agli uomini usare tessuti composti in parte di seta purché il peso della seta sia pari o inferiore alla metà del peso del tessuto; ricamare con filo di seta dove (0: la larghezza del) disegno non supera le quattro dita (0:
anche se la lunghezza non ha importanza); avere una frangia di seta su un indumento; o un colletto di seta; oppure coprire un materasso di seta con un fazzoletto o qualcosa di simile e sedersi sopra.
È anche consentito agli uomini usare la seta quando è necessario in caso di caldo o freddo intenso, rivestire con essa la propria nudità per la preghiera quando non c'è altro, né per usarlo quando si soffre di prurito o per proteggersi dai pidocchi. (0: Il risultato è che quando ce n'è reale bisogno, si può usarlo. Altrimenti, è un'enormità (def: c2.5(2)).
L'Imam Ghazali attribuisce il suo divieto alla sua effeminatezza e morbidezza , che sono sconvenienti agli uomini.

È consentito indossare un indumento affetto da qualcosa di impuro (najasa, def: e14.1) quando non si è in preghiera (0: o altre attività che richiedono purezza, a condizione che non si sia in una moschea. Per quanto riguarda indossare tale indumento in una moschea , non si può, poiché non è consentito portare qualcosa di impuro nella moschea quando non ce n'è bisogno, come dover portare le scarpe all'interno).
È illegale indossare la pelle prelevata dalla carcassa di un animale non macellato animale (n: prima della concia, come in e14.6) tranne quando c'è urgente necessità, come in caso di improvviso scoppio di guerra (A: quando non c'è altro) e simili

È illegale per gli uomini indossare gioielli d'oro, anche i denti della montatura di un anello che ne contiene la pietra. (0: A differenza della seta, non c'è differenza per il divieto dell'oro tra piccole e grandi quantità.) Né gli uomini possono indossare oggetti dipinti o placcati d'oro, ma se questi si ossidano in modo che l'oro non sia più visibile, allora sono ammessi

È consentito riparare i denti con l'oro

È lecito (A: per entrambi i sessi) indossare un anello d'argento (A: la Sunna per gli uomini lo deve fare sul mignolo di entrambe le mani) e (A: per gli uomini) decorare le armi da battaglia con l'argento, ma non attrezzature da equitazione come selle e simili, né un calamaio, una custodia per utensili da scrittura, un coltello da lavoro, un temperino o un lampadario, anche se in una moschea, né avere gioielli in argento diversi dagli anelli, come una collana, un bracciale, un braccialetto (0: perché questi assomigliano alle abitudini delle donne ed è illegale per gli uomini imitare le donne), o una corona.
Non è consentito usare l'argento (A: o l'oro) per abbellire il soffitto o le pareti di una casa o di una moschea (0 : anche quelli della Kaaba, perché è uno spreco, e nessuno ha riferito che i primi musulmani lo facessero), anche se la quantità è così piccola che nessuno può essere sciolto applicando il fuoco, allora potrebbe rimanere. Se è superiore, allora no (0: cioè deve essere rimosso)

(0: È offensivo usare tessuti per la decorazione degli interni delle case (A: nel senso che se tende e simili vengono utilizzate meramente per la decorazione, è offensivo, anche se non c'è niente di sbagliato nell'usarle per schermare una stanza dalla vista), anche per i santuari presso le tombe dei giusti e dei dotti.
È illegale decorare le pareti con immagini (n: di vita animata, come a p44).

È consentito sia agli uomini che alle donne decorare copie del Corano e abbellire la scrittura con l'argento (0: per rispetto nei suoi confronti). È consentito alle donne avere copie del Corano decorate d'oro, ma questo è illegale per gli uomini

Tutti i gioielli d'oro sono ammessi per le donne, anche sulle scarpe e intrecciati nei tessuti, a condizione che non siano dispendiosi. Ma se una donna spreca, come quando ha una cavigliera d'oro da nO grammi (0: significa che (N: cioè il peso di un pezzo, sebbene non ci sia limite al numero di pezzi di peso medio) supera consueto), allora è illegale (0: poiché l'oro è concesso alle donne solo per amore della bellezza, e quando l'oro eccede ciò che è normale è ripugnante e privo di bellezza (A:
e la zakat deve essere pagata su tali gioielli dispendiosi (n: al contrario dei gioielli che non sono dispendiosi, per i quali non è dovuta la zakat (dis: h4.4)))).

#VALUE

(0: La partecipazione alla preghiera del venerdì è personalmente obbligatoria. È la più bella delle preghiere, e il suo giorno, venerdì, è il miglior giorno della settimana. I suoi integrali e le sue condizioni sono le stesse delle altre preghiere (def: f9.13-14 ).

Chiunque sia obbligato a pregare la preghiera di mezzogiorno (zuhr) è obbligato a pregare la preghiera del venerdì Gumu'a), ad eccezione delle donne e dei viaggiatori in viaggio che non sia disobbedienza (def: f15.5), anche se il viaggio è inferiore a 81 km.l50 mi. sola andata (n:
anche se la partenza per il viaggio deve essere avvenuta prima dell'alba di venerdì, come in f18.6).
Scuse valide per non partecipare alla preghiera di gruppo (def: f12.5), come ad esempio malattia o prendersi cura di una persona malata, scusa dal partecipare alla preghiera del venerdì Gumu'a)

I musulmani idonei che vivono in un villaggio dove non ci sono quaranta uomini (n: il minimo richiesto per una preghiera del venerdì valida, come in f18.7(e)) devono recarsi in una città più grande per la preghiera del venerdì quando i due luoghi sono abbastanza vicini che la chiamata alla preghiera (adhan) dalla città più grande è udibile per loro in circostanze normali, dato un vento calmo e nessuna interferenza. Udibile significa che il richiamo di un uomo con una voce forte che si trova nella città più grande dalla parte rivolta verso il villaggio può essere udito da un uomo con un udito normale che si trova dalla parte del villaggio rivolta verso la città. Se tale chiamata non fosse udibile, gli abitanti del villaggio non sono obbligati ad andare a pregare la preghiera del venerdì (A: ma semplicemente pregare la preghiera di mezzogiorno (zuhr))

Un musulmano presente alla moschea che non è obbligato a pregare la preghiera del venerdì può andarsene (A: invece di parteciparvi, come un viaggiatore che vuole semplicemente pregare la preghiera di mezzogiorno (zuhr) e andare), ad eccezione dei seguenti, che deve pregare la preghiera del venerdì:
(1) qualcuno malato per il quale l'attesa della preghiera del venerdì non presenta alcun disagio, a condizione che sia arrivato dopo l'inizio del suo tempo (0: vale a dire mezzogiorno, perché se arriva prima, o se aspettare è una difficoltà, allora può farlo andarsene);
(2) qualcuno che è cieco;
(3) o qualcuno la cui scusa è il terreno fangoso (dis: f12.S(2)).
Quelli· presenti alla moschea che non lo sono obbligati a pregare la preghiera del venerdì (A: diversa da quella sopra menzionata) possono scegliere tra eseguire la preghiera del venerdì e quella di mezzogiorno (zubr) (0: anche quando il fatto che siano presenti elimina la loro scusa). Se vogliono eseguire la preghiera di mezzogiorno (zuhr) in gruppo (0: come è sunna) e la loro scusa per la preghiera del venerdì non è ovvia agli spettatori, allora dovrebbero nascondere la preghiera di gruppo anziché mostrarla (0:
che sarebbe offensivo date le circostanze).
Se una persona non è obbligata a celebrare la preghiera del venerdì, ma crede che il motivo della sua scusa possa scomparire, come una persona malata (A: sperando di guarire prima della fine della preghiera) , allora dovrebbe posticipare la sua preghiera di mezzogiorno (zuhr) finché non potrà più sperare di partecipare alla preghiera del venerdì. Ma se non si prevede che la propria scusa dall'obbligo di partecipare alla preghiera del venerdì venga meno, ad esempio essendo una donna, allora si raccomanda di pregare la preghiera di mezzogiorno (zuhr) per la prima volta

La preghiera di mezzogiorno (zuhr) di qualcuno obbligato a celebrare la preghiera del venerdì non è valida finché non ha saltato la preghiera del venerdì (A: perché è terminata senza che lui fosse presente)

È illegale per qualcuno (0: obbligato a pregare la preghiera del venerdì) viaggiare dopo l'alba (A: venerdì prima di averla recitata) a meno che:
(1) ci sia un punto sul suo percorso dove si svolgerà la preghiera del venerdì luogo;
(2) oppure viaggia con un gruppo (0: di persone non obbligate a pregare la preghiera del venerdì) in partenza, per cui la sua permanenza gli comporterebbe un danno

Oltre alle consuete condizioni per la preghiera (def: f9.13), una preghiera del venerdì valida (Gumu'a) richiede anche:
(a) che sia una preghiera di gruppo;
(b) che richieda luogo durante l'ora della preghiera di mezzogiorno (zuhr);
(c) che segua due sermoni (khutba, def:f18.9);
(d) che il suo sito sia situato tra le abitazioni dei comunità;
(e) che ci siano un minimo di quaranta partecipanti che siano maschi, abbiano raggiunto la pubertà, siano sani di mente e siano residenti locali, nel senso che vivono lì e non se ne vanno tranne quando necessario (n: sebbene il il minimo secondo Abu Hanifa è di tre partecipanti oltre all'imam (al-Lubab fi sharh al-Kitab (y88), 1.111));
(f) e che, in luoghi dove non è difficile per tutti pregare contemporaneamente luogo, non ci sono altre preghiere del venerdì prima o simultaneamente ad essa (0: cioè nell'Allahu Akbar di apertura della preghiera (dis: sotto)).
L'imam è conteggiato come uno dei quaranta «e) sopra) .
Un gruppo che esegue la preghiera del venerdì deve terminarla come preghiera di mezzogiorno (zuhr) se:
(1) (non-(e) sopra) il numero dei partecipanti diminuisce durante essa a meno di quaranta;
(2) o (non-(b)) se il suo tempo termina durante la preghiera (0: con l'arrivo dell'ora della preghiera di metà pomeriggio). Se prima di iniziare la preghiera del venerdì il gruppo dubita di riuscire a finirla entro il tempo stabilito, allora deve iniziarla come preghiera di mezzogiorno (zuhr)

Nei luoghi in cui riunire tutti in un unico luogo è una difficoltà, come al Cairo o a Baghdad, è valido tenere tanti venerdì quanti sono i partecipanti. necessario. Nei luoghi in cui non pone alcuna difficoltà, come La Mecca o Medina, se si tengono due preghiere del venerdì, la prima di esse (A: aprire con "Allahu akbar") è la preghiera del venerdì, e la seconda non è valida (A: e deve essere ripetuta come preghiera di mezzogiorno). Se due si tengono in un luogo simile e non è chiaro quale sia stato il primo, dovrebbero ricominciare insieme come un'unica preghiera del venerdì.
IL SERMONE (KHUfBA

Gli integrali del sermone (khutba) sono cinque (0: e il loro ordine è sunna) (n: (a), (b), e (c) sotto sono richiesti in ciascuno dei due sermoni, mentre (d) può essere in entrambi, e (e) deve verificarsi nel secondo, come menzionato di seguito):
(a) dire "al-Hamdu lillah" (lode ad Allah), essendo prescritta questa particolare espressione;
(b) le Benedizioni il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), che è anche un'espressione prescritta;
(c) ingiungere il timore di Dio (taqwa), per il quale non è prescritta un'espressione particolare, essendo sufficiente dire "Obbedisci ad Allah";
(quanto sopra (0: integrali (a), (b), e (c)) sono obbligatori in ciascuno dei due sermoni) (d) recitare un versetto del Corano (0: che trasmette un significato inteso significato, come una promessa, una minaccia, un'esortazione o simili) in almeno uno dei due sermoni;
(e) e supplicare per i credenti (0: maschio e femmina) nel secondo dei due sermoni (0 :
che deve essere per il loro aldilà, poiché le suppliche solo per questo mondo non soddisfano l'integrale).
(n: Il seguente sermone, aggiunto qui dal traduttore dal commento a m2, è stato riferito da due catene di trasmissione, uno lo attribuisce a Ibn Mas'ud, e l'altro attraverso di lui al Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace):
"La lode è veramente di Allah. Lo lodiamo, cerchiamo il Suo aiuto e chiediamo il Suo perdono. Cerchiamo rifugio in Allah dai mali di noi stessi e dalle nostre cattive azioni. Chiunque Allah guida, nessuno può sviarlo, e chiunque Egli svia non ha nessuno che lo guidi. Attesto che non c'è altro dio all'infuori di Allah, senza alcun partner. e che Muhammad è il Suo schiavo e messaggero. Allah lo benedica e gli dia la pace, con la sua gente e i suoi compagni. O voi che credete: temete Allah come dovrebbe essere temuto e non morite se non come musulmani. loro molti uomini e donne.
E ricordatevi del vostro dovere verso Allah, mediante il quale chiedete gli uni agli altri, e verso i grembi [che vi hanno portato], perché in verità Allah veglia su di voi'” (Corano 4:1).
(n: Questo sermone soddisfa le condizioni (a), (b), (c) e (d) sopra (A: e il resto del sermone può essere in qualsiasi lingua), e dopo sedendosi brevemente, uno si alza e dice: "al-Hamdu lillah", le benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), ingiunge alle persone di temere Allah e deve aggiungere una supplica per i musulmani «e) sopra) , come dire, "O Allah, perdona i credenti" (ar. Allahumma-ghfir lil-mu'minin walmU'minat).

Le condizioni dei due sermoni sono:
(a) che l'oratore sia in uno stato di purezza (0:
da minore (def: e7) e maggiore (elO) impurità rituale e da sozzura (najasa, e14 .1));
(b) che la sua nudità sia rivestita;
(c) che i due sermoni avvengano durante il tempo della preghiera di mezzogiorno (zuhr) prima di eseguire i due rak'as del Preghiera del venerdì;
(d) che l'oratore sia in piedi durante l'orazione (0: se possibile);
(e) che si sieda tra i due;
(f) e che la sua voce sia sufficientemente forte affinché i quaranta partecipanti richiesti (def: fI8.7(e)) ascoltassero (0: gli integrali dei sermoni)

Le sunna del sermone includono:
(1) che l'oratore stia su un pulpito (minbar) o un luogo elevato (0: e che sia a destra della nicchia di preghiera (mihrab) e che l'oratore stia sul lato destro del pulpito);
(2) che dica "as-Salamu 'alaykum" ai presenti quando entra nella moschea e (0:
ancora) quando sale sul pulpito (0: e raggiunge il suo posto lì);
(3) che rimanga seduto finché il muezzin non ha finito (A: la seconda (dis: w28.2) chiamata alla preghiera (adhan));
(4) che quando parla, si appoggia a una spada, a un arco o a un bastone (0: che è nella sua mano sinistra. È preferibile che metta l'altra mano sul pulpito.
Se non ha una spada o qualcosa simile, tiene le sue mani ferme ponendo la destra sulla sinistra o lasciandole cadere ai suoi fianchi, non li sposta né si agita con uno, poiché lo scopo è la quiete e l'umiltà);
(5) e che guarda il gruppo durante entrambi i sermoni (0: e non girarsi a destra o a sinistra durante loro, poiché è un'innovazione riprovevole. È auspicabile che gli ascoltatori siano rivolti verso l'oratore)

DESCRIZIONE DELLA PREGHIERA DEL VENERDÌ La preghiera del venerdì Uumu'a) consiste di due rak'as. È sunna che l'imam reciti al-Jumu'a (Corano 62) nella prima rak'a (A: significa l'intera sura, la sunna è quella di rendere il sermone breve e il rak'as lungo, anche se occorre usare saggezza nel decidere quanto mueh i presenti aeeept) e al-Munafiqun (Corano 63) nella seconda rak'a (0: seguendo la sunna da un hadith riportato da Muslim, il quale riporta anche che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) talvolta recitava al-A'la (Corano 87) nella prima rak'a della preghiera del venerdì e a1-Ghashiya (Corano 88) nella seconda)

Un ritardatario che si unisce alla preghiera di gruppo in tempo per inchinarsi e rimanere immobile un momento mentre l'imam si sta ancora inchinando nel secondo rak'a è legalmente considerato aver partecipato alla preghiera del venerdì (A: sebbene tale persona debba alzarsi dopo l'imam ha finito con Salams per pregare la rak'a che gli era mancata). Se il ritardatario si unisce al gruppo dopo questo punto, ha saltato la preghiera del venerdì, ma (0: obbligatoriamente) intende comunque eseguire la preghiera del venerdì e segue l'imam (0: tranquillamente. l'imam ha omesso un integrale e deve ripetere un rak'a, nel qual caso il ritardatario avrà partecipato alla preghiera del venerdì). (N: Ma se ciò non accade, allora) quando l'imam finisce con il Salam, il ritardatario si alza e completa la sua preghiera come preghiera di mezzogiorno (zuhr)

MISURE RACCOMANDATE PER CHI PARTECIPA ALLA PREGHIERA DEL VENERDÌ Si raccomanda di eseguire un bagno purificatore (ghusl) (0; e offensivo non farlo) prima di andare alla preghiera del venerdì, sebbene possa essere eseguito in qualsiasi momento dopo l'alba. Se non si può fare il bagno, si può eseguire l'abluzione a secco (tayammum).
Si consiglia inoltre di pulire i denti con uno stuzzicadenti (siwak, def: e3), tagliare le unghie, rimuovere i peli (0: corporei) , eliminare gli odori sgradevoli, indossare profumo e gli abiti più belli (il bianco è il migliore) e che l'imam si vesta meglio di chiunque altro. (R: A causa del tempo impiegato da queste misure, è offensivo visitare gli altri il venerdì mattina.)
È offensivo per le donne che partecipano alla preghiera del venerdì indossare profumo o abiti pregiati.
Si raccomanda:
(1) arrivare presto (0: che è consigliato a tutti tranne che all'imam, in modo da sedersi e attendere la preghiera), l'orario migliore è dall'alba in poi;
(2) venire a piedi in tranquillità e dignità, e non andare alla moschea se non lì è una scusa (0: come la vecchiaia, la debolezza o l'essere così lontano dalla moschea che la fatica del camminare ostacolerebbe l'umiltà e la presenza di spirito nella preghiera);
(3) sedersi vicino all'imam ;
(4) e invocare Allah (dhikr) (0: sia lungo la strada che in moschea prima del sermone), e recitare il Corano e invocare le Benedizioni (0:
sul Profeta (Allah beneditelo e dategli la pace))

È offensivo (0: per chiunque tranne l'imam, quando non ce n'è bisogno) scavalcare le persone per raggiungere un posto tra loro, a meno che non si veda un posto libero che non può essere raggiunto altrimenti.
È illegale costringere qualcuno seduto nella moschea si alza e poi si siede al suo posto, anche se se qualcuno si alza volontariamente è lecito (0: che un altro si sieda lì)

È offensivo cedere ad un'altra persona il proprio posto in prima fila, accanto all'imam, o anteporre gli altri a se stessi nel compiere qualsiasi atto di culto (0: come dimostra l'hadith (sahih) rigorosamente autenticato: "Le persone continuate a restare indietro finché Allah non li trattenga." Per quanto riguarda il detto di Allah, "...preferendo gli altri a se stessi, anche se la povertà è la loro sorte" (Corano 59:9), si riferisce a cose che si riferiscono al sé fisico, ad esempio nutrire una persona affamata quando ha bisogno del cibo, nel qual caso preferire un altro a sé è senza dubbio auspicabile).
È consentito mandare qualcuno alla moschea per riservarsi un posto lì spargendo qualcosa ( 0: come un tappeto, perché nessun altro può pregare su di esso), anche se è consentito che un altro lo sposti da parte e si sieda al suo posto.
flS.17 È offensivo, ma non illegale, per qualcuno seduto nella moschea per parlare o per alzarsi ed eseguire la preghiera mentre l'imam tiene il sermone (khutba). (0: La posizione più affidabile è che la preghiera è illegale durante il sermone (N: per la persona già seduta nella moschea, al contrario di qualcuno che è appena arrivato, come discusso successivamente).)
Un ritardatario che arriva (0 : quando l'imam parla o è seduto sul pulpito) si pregano due brevi rak'a per salutare la moschea (0: se la preghiera si tiene in una moschea. Se tenuta altrove, vanno intesi come i due rak'a che sono Sunna prima del venerdì preghiera, anche se se uno li ha già recitati a casa, dovrebbe semplicemente sedersi senza pregare.
È offensivo per un ritardatario omettere semplicemente i due rak'a di saluto alla moschea, tuttavia se uno entra nella moschea alla fine del sermone dell'imam e crede che pregarli impedirà di partecipare all'Allahu Akbar di apertura con il gruppo, allora si dovrebbe rimanere in piedi finché non si alzano e incorporare il proprio saluto alla moschea nella preghiera obbligatoria (dis: f10.lO))

Si raccomanda di recitare al-Kahf (Corano 18) e invocare le Benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) la notte prima del venerdì e durante il suo giorno

Si raccomanda di supplicare molto Allah il venerdì, ricercando il momento in cui le preghiere vengono esaudite (0: in considerazione dell'hadith Ii riportato da Bukhari e Muslm, "C'è un momento il venerdì in cui lo schiavo non deve chiedere ad Allah altro che Glielo darà"), che si colloca tra il momento in cui l'imam si siede per la prima volta sul pulpito e quello in cui termina la preghiera. (R:
Altri sostengono che il momento avvenga dopo la preghiera di metà pomeriggio Casr).

* (N: significa 'Eid ai-Fitr alla fine del Ramadan e 'Eid ai-Adha il 10 Dhul Hijja.

La preghiera sui due 'Eid è una Sunna confermata (def: c4.1) e si consiglia di pregarla in gruppo.
Il suo tempo inizia all'alba e si consiglia di aver luogo dopo che il sole è al tramonto lunghezza (def: f13.2(1)) sopra l'orizzonte (0: il tempo in cui continua la sua prestazione attuale) fino a mezzogiorno

È meglio eseguirlo nella moschea se c'è spazio, altrimenti è meglio tenerlo all'aperto

MISURE RACCOMANDATE PER LA PREGHIERA DELL'EID Si raccomanda di non mangiare nulla durante l''Eid al-Adha finché non si esegue la preghiera, anche se si dovrebbe mangiare un numero dispari di datteri prima della preghiera dell''Eid al-Fitr

Si raccomanda di eseguire il bagno purificatorio (ghusI) dopo l'alba, anche se non si partecipa alla preghiera, sebbene possa essere eseguito da mezzanotte in poi. Si raccomanda di indossare profumo, di vestirsi al meglio, di far venire i ragazzi con i loro bei vestiti e di partecipare alle donne che non attirano l'attenzione degli uomini, ma senza indossare profumo o abiti eleganti. È offensivo per una donna attraente partecipare (dis: f12.4(N:)).
È sunna:
(1) venire presto dopo la preghiera dell'alba (subh) a piedi;
(2) tornare a casa per un percorso diverso (N:
di quello che è venuto);
(3) che l'imam ritardi il suo arrivo fino al momento della preghiera;
(4) e chiamare il popolo alla preghiera con le parole "La preghiera si sta radunando", come si fa anche per la preghiera dell'eclissi (def: f20) e della preghiera della siccità (f21)

DESCRIZIONE DELLA PREGHIERA DELL'EID La preghiera dell'Eid è composta da due rak'as.
(A: Oltre all'Allahu Akbar di apertura,) si dice "Allahu akbar" sette volte nel primo rak'a dopo la Supplica di apertura (Istiftah, def: f8.13) e prima di dire "mi rifugio, ecc." (Ta'awwudh, fS.16); e cinque volte nella seconda rak'a, senza contare l'Allahu Akbar per alzarsi dalla prostrazione, prima di dire il Ta'awwudh.
Si alzano le mani (fS.12) ogni volta che si dice" Allahu akbar." Si invoca Allah l'Altissimo (N: a se stessi) tra ogni Al1ahu Akbar (0: dicendo "Gloria ad Allah, lode ad Allah, non c'è altro dio all'infuori di Allah, Allah è il più grande"), ponendo la mano destra sulla sinistra (R: ogni volta che si pronuncia questa invocazione).
La mancanza o l'aggiunta di ripetizioni di "Allahu akbar" non richiede una prostrazione per dimenticanza alla fine della propria preghiera. Se uno li dimentica e procede direttamente al Ta'awwudh, non ritorna ad essi

Si raccomanda di recitare Qaf (Corano 50) nella prima rak'a e al-Qamar (Corano 54) nella seconda. Oppure, se si desidera, si può recitare alA'la (Corano 87) nella prima rak'a e al-Ghashiya (Corano 88) nella seconda. (R: Oppure si può recitare al-Kafirun (Corano 109) iiI nella prima rak'a e alIkhlas (Corano 112) nella seconda.

Dopo i due rak'a, l'imam pronuncia due sermoni (khutba) come quelli della preghiera del venerdì (0: in integrali (def: f18.9), non condizioni (n:
che qui escludono f18.10(c ,d,e))).
Si raccomanda di aprire il primo sermone dicendo" Allahu akbar" nove volte e di aprire il secondo dicendolo sette volte.
È consentito all'imam sedersi durante i sermoni

Esistono tWQ tipi di Allahu Akbar (A:
detto per 'Eid), senza restrizioni e con restrizioni.
Il senza restrizioni, ovvero quelli non limitati a una circostanza particolare ma piuttosto recitati nelle moschee, nelle case e nella strada, sono sunna da recitare dal tramonto della notte prima di ogni 'Eid fino a quando l'imam inizia la preghiera dell''Eid con l'Allahu Akbar di apertura.
I ristretti, ovvero quelli recitati dopo Le preghiere (0: che si tratti delle cinque preghiere prescritte o di quelle non obbligatorie), sono sunna solo per 'Eid al-Adha, dalla preghiera di mezzogiorno (zuhr) del giorno 'Eid fino alla preghiera dell'alba (subh) dell'ultimo dei tre giorni che seguitelo, che è il quarto giorno dell''Eid. (N: La posizione più affidabile è che il tempo per loro inizia dall'alba del Giorno di 'Arafa (n: 9 Dhul Hijja) e termina con la preghiera di metà pomeriggio ('asr) dell'ultimo dei tre giorni che seguono 'Eid al -Adha.) Vengono recitati (0: da uomini, da donne (che li dicono a se stessi), sia da non viaggiatori che da viaggiatori, e se si prega da soli o in gruppo) dopo la corrente preghiere prescritte o recupero di preghiere prescritte perse durante l'Eidor prima e dopo le preghiere eseguite per adempiere a un voto, preghiere funebri Qanaza) e preghiere supererogatorie. Se si salta una preghiera durante l''Eid ma non la si recupera fino a dopo l''Eid, allora non si recita "Allahu akbar" dopo di essa.
Si dice: "Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar" ( N: e poi, "non c'è dio all'infuori di Allah. Allahu akbar, Allahu akbar, lode ad Allah"). È lodevole aggiungere, come le persone sono abituate, "Allah è sempre il più grande, ecc." (0:
vale a dire: "Molte lodi ad Allah. Gloria a Lui mattina e sera. Non c'è dio all'infuori di Allah.
Lui solo noi adoriamo, rendendo la nostra religione sinceramente Sua anche se i miscredenti sono contrari.
Non c'è dio all'infuori di Allah. Egli ha mantenuto la Sua promessa, ha dato la vittoria al Suo schiavo, ha rafforzato il Suo esercito e ha sconfitto i Confederati da solo. Non c'è altro dio all'infuori di Allah che sia il più grande)

Si consiglia di dire "Allahu akbar" nei primi dieci giorni di Dhul Hijja ogni volta che si vede un capo di bestiame (0: per rispetto verso il suo Creatore).

(0: Eclissi si riferisce sia a quella della luna che a quella del sole.

La preghiera dell'eclissi è una Sunna confermata (def: c4.1) (0: e mancarla non è lecito, ma piuttosto è offensivo)

(0: Come la preghiera per la siccità, non ha alcuna chiamata alla preghiera (adhan) (n: oltre a quella menzionata in f19.4(4)).

Si consiglia di effettuare lo spettacolo in gruppo presso la moschea.
Si consiglia la partecipazione alle donne senza figure attraenti (0: in abiti domestici, cioè donne avanti negli anni e simili. Per quanto riguarda le donne che hanno figure attraenti, è auspicabile che lo realizzino nelle loro case (dis: f12.4(N:)))

DESCRIZIONE DELLA PREGHIERA DELL'ECLISSE La preghiera dell'eclissi è composta da due rak'as.
Il minimo è:
(a) aprire con "Allahu akbar";
(b) recitare la Fatiha;
(c) inchinarsi;
(d) raddrizzarsi;
(e) recitare nuovamente la Fatiha;
(f) inchinarsi nuovamente;
(g) a (0: raddrizzarsi e) rimanere in movimento ..
meno di un momento;
(h) e prostrarsi, poi sedersi e poi prostrarsi di nuovo.
Questo è un rak'a, che comprende stare in piedi due volte, recitare ( 0: la Fatiha) due volte e inchinandosi due volte.
Si prega quindi il secondo rak'a come il primo.
Non è consentito allungare il tempo in cui si sta in piedi o si inchina semplicemente perché l'eclissi non è ancora avvenuta passata, oppure accorciare il rak'as a meno (0: del modo sopra dopo averlo inteso) perché l'eclissi è passata

Il modo ottimale è che dopo aver letto la Supplica di apertura (Istiftah, def: fS.13), il Ta'awwudh (f8.16) e la Fatiha, uno:
(a) reciti aI .. Baqara (Corano 2 ) per la prima recita del Corano;
(b) recitare Al 'Imran (Corano 3) dopo la seconda volta si recita la Fatiha (A: nella prima rak'a);
(A: poi, nella seconda rak'a:)
(c) recitare al-Nisa (Corano 4) per il terzo redtal;
(d) e recitare al -Ma'ida (Corano 5) per il quarto considerando.
Oppure si possono recitare quantità comparabili del Corano al posto delle sure di cui sopra.
Ci si inchina e si dice "Subhana Rabbiya al-'Adhim" ("Quanto è al di sopra di ogni limite il mio Signore Più Grande") dopo la prima delle quattro recitazioni del Corano per un periodo pari alla recitazione di cento versetti di al-Baqara (N: circa 20 minuti dopo la recitazione). secondo recital per la lunghezza di ottanta versi; dopo il terzo per la lunghezza di settanta versi e dopo il quarto per la lunghezza di cinquanta versi.
Le altre parti della preghiera dell'eclissi sono le stesse delle altre. preghiere

Dopo aver pregato. si raccomanda che l'imam tenga due sermoni come quelli della preghiera del venerdì (0; in integrali (def: f18.9) e condizioni (f18.10), tranne che qui i sermoni seguono la preghiera, a differenza di quelli della preghiera del venerdì, che la precedono)

Non è più possibile eseguire la preghiera dell'eclissi se non l'hai ancora iniziata quando l'eclissi passa, quando il sole tramonta mentre è ancora eclissato, o quando il sole sorge mentre la luna è ancora eclissata.
Ma se uno ha iniziato la preghiera e l'eclissi passa o il sole tramonta mentre è ancora nell'eclissi, si completa comunque la preghiera.

#VALUE

La preghiera della siccità è una Sunna confermata (def: c4.1) (0; anche per chi viaggia o prega da solo), e se ne consiglia la preghiera in gruppo

Quando la terra è riarsa o la fornitura d'acqua viene interrotta o ridotta, l'imam (A: cioè il califfo (def: 025) o il suo rappresentante) mette in guardia le persone contro gli atti illeciti e ordina loro di pentirsi dei propri peccati, di fare carità (0: perché questo influenza l'accettazione delle preghiere), risolvere i loro contrasti con i nemici (0: se l'inimicizia non è per amore di Allah. Altrimenti, non è discutibile, perché recidere i legami con i corrotti è qualcosa quello che si dovrebbe fare), e digiunare per tre giorni (0: che devono essere consecutivi, perché è obbligatorio se lo ordina il califfo). Poi, il quarto giorno, ancora a digiuno, escono in una distesa vuota (lett. "deserto") nei loro abiti da lavoro, accompagnati da quelli delle donne che non hanno figure attraenti (dis: f12.4(N: )), bestiame, uomini e donne avanti negli anni, neonati e bambini piccoli, i pii e coloro che sono legati al Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace); e chiedono ad Allah di dare loro la pioggia a causa dei presenti (O: cioè in virtù della loro grazia spirituale (baraka), intercedendo attraverso di loro). Ciascuno menziona a se stesso le buone opere che ha compiuto e intercede attraverso di esse.
I sudditi non musulmani dello Stato islamico che partecipano non sono ostacolati nel farlo, ma non possono mescolarsi con noi

DESCRIZIONE DELLA PREGHIERA DELLA SICCITÀ La preghiera della siccità consiste di due rak'a come quelli dell''Eid (def: f19.5).
L'imam poi pronuncia due sermoni come quelli dell''Eid, tranne che al posto di ciascun Allahu Akbar (f19.7), l'imam dice: "Chiedo perdono ad Allah il Più Grande, al quale non c'è altro dio all'infuori di Lui, il Vivente, il Sempre Sussistente, e mi rivolgo a Lui nel pentimento." Durante i sermoni, l'imam chiede spesso il perdono di Allah (istighfar), benedice il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), supplica Allah. e recita i versi: "Chiedi perdono al tuo Signore - in verità Egli è clemente - ed Egli scatenerà su di te torrenti del cielo, ti aiuterà con ricchezze e figli, e farà tuoi giardini e fiumi" (Corano 71:10-). 12).
Nel secondo sermone (0: circa un terzo del suo percorso) l'imam si gira nella direzione della preghiera (qibla) e gira il suo mantello (0: mettendo il lato destro del metterlo alla sua sinistra e viceversa. È anche sunna capovolgerlo. Entrambi i sunna possono essere effettuati mettendo l'angolo inferiore sinistro sulla spalla destra e l'angolo inferiore destro sulla spalla sinistra un cambiamento di stato). La gente fa lo stesso.
Dovrebbe supplicare al massimo. sia a se stesso che ad alta voce. (0: I presenti alzano le mani con il dorso rivolto verso l'alto. La supplica della Sunna è: "0 Allah, mandaci la pioggia, che piova in modo sano, torrenziale, diffuso, versando, a strati, inzuppato, continuamente fino al Giorno del Giudizio. O Allah, donaci la pioggia e non farci diventare disperati. O Allah, i servi e le città sono in difficoltà, fame e bisogno, da cui non possiamo chiedere sollievo a nessuno tranne che a Te Allah, fa' che i raccolti crescano e il latte del bestiame scorra, e manda su di noi le benedizioni del cielo e portaci le benedizioni della terra Solleva da noi l'afflizione che nessuno tranne Te può alleviare ") Se pregano ma non viene data la pioggia, ripetono la preghiera (0: finché non venga data la pioggia). Se si preparano (0: e raccolgono), ma viene loro data la pioggia prima della preghiera, pregano in segno di ringraziamento e chiedono di più

Si raccomanda a coloro la cui terra è fiorente di supplicare dopo le preghiere per coloro la cui terra è povera. (0: Questa è la via di mezzo. Il minimo è fare una supplica, mentre l'ottimale è prendere le misure di cui sopra eseguendo due rak'as con i due sermoni, le suppliche e chiedendo perdono.

In occasione delle prime piogge dell'anno, si consiglia di scoprire parte del corpo affinché la pioggia possa colpire

Si raccomanda di glorificare Allah quando si sente il tuono (0: dicendo: "Gloria a Lui il tuono e gli angeli lo glorificano, in soggezione di Lui") e quando si vede il fulmine (0: dicendo: "Gloria a Colui che ti mostra il fulmine affinché tu abbia timore e speranza")

Se piove così tanto da temere un danno, si raccomanda di supplicare come dice la Sunna: "O Allah, intorno a noi, non su di noi. O Allah, sulle colline e sulle scogliere, sui fondovalle e sui boschi cedui. "

#VALUE

Si raccomanda a tutti di ricordare frequentemente la morte, soprattutto se si è malati, e di prepararsi pentendosi (def: p77) (0:
a causa dell'hadith, "Ricorda spesso la fine dei piaceri", che significa la morte , un hadith riportato da Tirmidhi, Ibn Hibban e Hakim, gli ultimi due lo classificano come rigorosamente autenticato (sahih). in verità, non è ricordato in una pienezza se non lo diminuisce, e non è ricordato in una penuria se non lo aumenta", "pienezza" significato delle mogli e dei beni terreni, e "carenza" significato delle opere spirituali)

Si consiglia di visitare il malato, anche se la malattia è solo dolore agli occhi, sia che la persona sia un amico o un nemico.
Se il malato è un suddito non musulmano dello stato islamico (dhimmi, def: 011) poi se è un parente o un vicino di casa, è consigliabile fargli visita.
In caso contrario, visitarlo è semplicemente consentito

È offensivo sedersi a lungo con una persona malata. Si raccomanda di non fare visite continuative (0: ma solo saltuariamente) a meno che non si tratti di un parente o di un affine (0: di suoi amici) a cui il malato è affezionato, o di qualcuno (0:
dei giusto) dalla cui presenza gli altri traggono benedizione spirituale (baraka), per ognuno dei quali è raccomandata la visita al malato in qualsiasi momento purché non vi siano obiezioni (0: da parte del malato a visite prolungate)

Se il visitatore spera che il paziente sopravviva, supplica per lui (0: dicendo: "0 Allah, Signore degli Uomini, rimuovi il danno e guarisci perché Tu sei il Guaritore oltre al quale non esiste altro, con una cura che non lascerà dietro il dolore o la malattia") e poi se ne va. Ma se il visitatore vede poche speranze di guarigione, dovrebbe incoraggiare la persona malata a pentirsi e a fare i suoi lasciti (def: Ll-3) (0: dicendogli, ad es. "Dovresti pentirti di tutti i tuoi peccati affinché Allah L'Altissimo ti guarisce, perché il pentimento è motivo di guarigione. E dovresti provvedere ai lasciti, poiché prolunga la vita. Una persona dovrebbe fare lasciti in vita e morire solo dopo averlo fatto, perché non c’è nessuno che non passi”)

ISTRUIRE LA PERSONA MORENTE Se il visitatore vede che la persona sta morendo, dovrebbe renderlo desideroso della misericordia di Allah (0:
poiché la speranza dovrebbe predominare sulla paura in questo stato) e dovrebbe girarlo verso la direzione della preghiera (qibla) adagiandolo sul fianco destro o, se impossibile, sul fianco sinistro. Se anche questo è impossibile, viene adagiato su hi!> hack (0: con il viso e i piedi nella direzione della preghiera (qibla) sollevando leggermente la testa, con i piedi che significa la parte inferiore di essi).
Il il visitatore dovrà poi istruire il morente a dire "Non c'è dio all'infuori di Allah", facendoglielo sentire (N: così potrà ripeterlo) ma senza irritanti insistenze, e senza dirgli "Di'.... "Quando lo dice, allora gli viene lasciato finché non parlerà lui stesso di qualcos'altro.
Si raccomanda che la persona che lo incarica di dirlo non sia né il suo erede né il suo nemico

MISURE IMMEDIATE DOPO LA MORTE Quando muore, si raccomanda che il più gentile tra i suoi parenti non sposabili (mahram) chiuda gli occhi. Si raccomanda:
(l) chiudere le mascelle (0: con un'ampia benda legata sopra la testa in modo che la bocca non rimanga aperta);
(2) rendere flessibili le articolazioni (0: piegando l'avambraccio alla parte superiore del braccio, il polpaccio alla coscia, la coscia allo stomaco, e poi raddrizzarli, e flettere similmente le dita per facilitare il lavaggio e il rivestimento. Se le articolazioni sono flesse a questo punto, rimangono flessibili, ma se no, dopo diventa impossibile):
(3) (0: delicatamente) togliergli i vestiti e coprirlo con un panno leggero (0: rimboccando il bordo sotto la testa e i piedi in modo che non restino scoperti) ;
(4) e mettere qualcosa di pesante sullo stomaco (0: per prevenire il gonfiore)

Si raccomanda di affrettarsi a saldare i debiti del defunto (dis: L4.2-3) o di farli cancellare (n: dai creditori). Si consiglia di affrettarsi nell'attuazione dei suoi lasciti e nel prepararlo per la sepoltura (0: è raccomandata la fretta (N: nel prepararlo e seppellirlo) quando è improbabile che il corpo muti rapidamente, ma obbligatorio quando ciò è probabile)

Quando qualcuno muore improvvisamente (0: o si crede che sia morto), il corpo viene lasciato finché non si ha la certezza che sia morto (0: per un cambiamento nell'odore o simili)

Lavare il defunto, avvolgerlo, pregare su di lui, trasportarlo e seppellirlo sono obblighi comunitari (def: c3.2).

#VALUE

Successivamente il corpo viene lavato (0: obbligatorio)

CHI DEVE LAVARE IL CORPO Quando il defunto è maschio, la persona più adatta a lavare il corpo (A: chiunque può lavarlo, ma non è consentito (N: essendo offensivo) che un non musulmano lavi il corpo di un musulmano, e non musulmano i parenti sono come se non esistessero nel seguente elenco di priorità) è:
(I) il padre del defunto;
(2) il padre del padre;
(3) il figlio;
(4) figlio del figlio;
(5) fratello;
(6) fratello del padre;
(7) figlio del fratello del padre;
(8) quelli nominati nella sequenza data in L10.6(12-14);
(9) uomini imparentati con il defunto;
(10) uomini non imparentati con lui;
(11) i suoi moglie;
(12) e le sue parenti femmine non sposabili (mahram, def: m6.1)

Se il defunto è una donna, la persona più idonea a lavare il corpo è:
(1) una delle sue parenti (0: intendendo le donne dei suoi parenti stretti, come sua figlia o sua madre);
(2 ) altre donne;
(3) suo marito;
(4) e poi un membro dei suoi parenti maschi non sposabili (mahram,def: m6.2) (0: nell'ordine sopra (g2.2))

Se il defunto non è musulmano, allora i suoi parenti non musulmani sono più adatti a lavarlo

Si raccomanda che la lavandaia sia affidabile (0: in modo che si possa fare affidamento su di lei per lavare completamente il defunto e così via. Se nota qualcosa di buono, è sunna menzionarlo, ma se nota qualcosa di brutto, è illegale dirlo, perché questa è calunnia (ghiba, def: r2.2))

COME LAVARE IL CORPO È obbligatorio che la lavandaia mantenga la nudità (def: fS.3) del defunto vestito (fSA) mentre lo lava.
È sunna che nessuno sia presente tranne la lavandaia e il suo assistente . (0: È preferibile che il corpo venga lavato vestito con una camicia lunga fino alla caviglia nella quale la lavandaia infila la mano dalla manica se abbastanza ampia, versando acqua sull'indumento e lavando il corpo sotto. Se la manica non è larga basta per questo, strappa la cucitura dal lato sotto il braccio. È obbligatorio che il corpo sia coperto dall'ombelico alle ginocchia.) L'incenso deve essere bruciato dall'inizio del lavaggio fino alla fine (0: come è Sunna).
Lo è è meglio lavare il corpo sotto un tetto, ed è meglio usare acqua fredda, tranne quando necessario (0: per riscaldarlo, come per togliere la sporcizia che non potrebbe altrimenti essere rimossa, o quando fa freddo, poiché il defunto ne soffre proprio come lo farebbe una persona vivente)

È illegale guardare la nudità del defunto (def: f5.3) o toccarla, se non con un panno (0: o simile, poiché non è consentito il contatto diretto senza che ci sia qualcosa in mezzo).
È si raccomanda di non guardare o toccare direttamente le altre parti del corpo se non con un panno

Si raccomanda:
(1) espellere i rifiuti dallo stomaco;
(2) pulire le parti intime dalla sporcizia (0:
che è raccomandato quando non si è certi che sia uscito qualcosa da quelle parti, anche se se ne ha, la pulizia è obbligatoria);
(3) fare l'abluzione del corpo (wudu) (0: come l'abluzione di una persona vivente, girando la testa quando si sciacqua la bocca e le narici in modo che non rimanga acqua raggiunge il stomaco);
(4) fare l'intenzione di eseguire il bagno purificatore (ghusl), e poi lavare la testa, la barba e il corpo ciascuno tre volte con acqua infusa (con sidr (n: cioè albero di loto (Rhamus spina christi) foglie), avendo cura ogni volta di premere la mano sul ventre (N: con un colpo verso il basso) (0: appoggiandosi su di essa per farne fuoriuscire il contenuto, ma delicatamente per non ferire il defunto. Se i capelli del la testa o la barba sono arruffate, è opportuno pettinarle delicatamente con un pettine a denti larghi per non strapparne alcun pelo, la lavandaia dovrà restituirli e riporli nel sudario per essere sepolti con il defunto. )

(0: È Sunna:
(1) che il luogo in cui lavarsi sia in pendenza in modo che la testa sia più alta e l'acqua scorra lontano da essa;
(2) che sia presente un bruciatore di incenso con incenso;
(3) mettere la mano destra sulla spalla del defunto con il pollice sulla nuca in modo che la testa non penda, e appoggiare la schiena contro la propria destra ginocchio;
(4) chiedere all'aiutante di versare abbondante acqua durante il processo per evitare odori sgradevoli derivanti dai rifiuti che lasciano il corpo;
(5) accarezzare lo stomaco in modo deciso ed efficace con la mano sinistra;
( 6) e una volta terminato, adagiare nuovamente il defunto sulla schiena con i piedi nella direzione della preghiera (qibla).

Se dopo tre volte il corpo non è pulito, lo si lava nuovamente, raggiungendo un numero dispari di lavaggi. (0: Se pulito dopo un numero pari di lavaggi, è sunna aggiungerne un altro. Se pulito dopo un numero dispari, non se ne aggiunge alcuno.)
È sunna aggiungere un po' di canfora all'acqua, soprattutto per l'ultimo lavaggio.
Il minimo obbligatorio per questo bagno purificatorio (ghusl) è che l'acqua raggiunga tutte le parti esterne del corpo (0: ed è obbligatorio rimuovere ogni sporcizia (najasa, def: e14.1), se presente).
Successivamente il corpo deve essere asciugato con un panno.
Se qualcosa lascia il corpo dopo il lavaggio, è necessario lavare solo l'area interessata. (0: Non è necessario ripetere l'abluzione (wudu) o il bagno (ghusl), anche se l'escrezione proviene dalle parti intime anteriori o posteriori.

#VALUE

Quindi il corpo viene avvolto (0: obbligatoriamente)

Se il defunto è maschio si raccomanda che sia avvolto in tre sudari bianchi lavati (0: non nuovi), senza camicia o turbante lunghi fino alle caviglie, ciascun sudario copra l'intero corpo (0:
a meno che il defunto non fosse in uno stato di santità del pellegrino (ihram), nel qual caso la testa del maschio o il volto della femmina devono essere lasciati scoperti). È consentito aggiungere (0: sotto i sudari) una camicia lunga fino alle caviglie e un turbante. È illegale usare la seta (N: sudare un uomo).
Se la defunta è una donna, si consiglia di vestirla con un mantello, un copricapo e una sottoveste, e di essere avvolta in due manti ( 0: come quelli usati dagli uomini nell'essere bianchi e lavati), ciascuno dei quali la copre (0: corpo intero). È offensivo che il sudario femminile sia di seta o di tessuto tinto con zafferano o cartamo.
Il minimo obbligatorio per coprire un uomo o una donna è coprire completamente la sua nudità.
(0: Per un uomo è è obbligatorio coprire l'ombelico, le ginocchia e ciò che si trova tra loro, e per una donna, tutto il suo corpo.

Si consiglia:
(1) profumare le sindoni con incenso (0:
di aloe e simili);
(2) cospargerle con hunut (0: composto aromatico di canfora, canna profumo e legno di sandalo rosso e bianco) e canfora;
(3) posizionare cotone e hunut sulle aperture del corpo (0: come occhi, bocca, narici e orecchie) e sui punti che toccano il suolo in prostrazione (0: fronte, naso, palme, pianta dei piedi e ginocchia);
(4) ed è lodevole profumare tutto il corpo

Se una persona muore mentre è in stato di santità di pellegrino (ihram, def: j3), è illegale profumare il corpo, vestirlo con un indumento con qualsiasi cucitura al suo interno (A: se maschile) e coprire la testa del corpo di un uomo o del volto di una donna

Non è consigliabile prepararsi un sudario, se non per assicurarsi che provenga da fonte lecita o dagli effetti di una persona virtuosa (0: intendendo coloro che venerano molto, o studiosi religiosi che applicano le loro conoscenze nella loro vita. In in tal caso, è possibile procurarselo per la benedizione in esso contenuta (tabarruk, dis: w31)).

#VALUE

Quindi si prega per il defunto (0:
obbligatoriamente).
L'obbligo è adempiuto se un solo maschio musulmano (0: che ha raggiunto l'età della discriminazione) prega per il defunto. Non viene adempiuto dalla preghiera delle donne sole quando c'è un maschio disponibile, ma se non c'è nessuno oltre alle donne, queste sono obbligate a pregare e la loro preghiera adempie l'obbligo

Si consiglia di eseguire la preghiera funebre in gruppo. È offensivo pregarlo in un cimitero (0: però non in una moschea, che è preferibile)

CHI DEVE GUIDARE LA PREGHIERA FUNEBRE La persona più adatta a guidare la preghiera funebre come imam è quella più adatta a lavare il defunto (dis: g2.2) ad eccezione delle donne, che non hanno il diritto di dirigere (dis: f12. 27). Al membro della famiglia responsabile del defunto viene data la preferenza nel condurre la preghiera anche rispetto al sultim (0: o imam della moschea).
Il più anziano di due persone (0: significa più anni nell'Islam, a condizione che sia integro ( def: O24.4)) ha la precedenza sui più dotti nella Legge Sacra (0: quando sono allo stesso livello (n: dell'ordine di precedenza g2.2), come due figli o due fratelli, poiché lo scopo è pregare per il deceduto, e la supplica di una persona anziana ha maggiori probabilità di essere esaudita) e (n: il più anziano) ha la precedenza su tutti gli altri (A: a quel livello), anche se se hanno la stessa età, allora si sceglie in base a l'ordine utilizzato per l'imamato di altre preghiere (def: f12.25).
Al membro responsabile della famiglia viene data la precedenza nel condurre la preghiera funebre anche quando il defunto ha stabilito che qualche altro membro non familiare sia l'imam

POSIZIONAMENTO DEL CORPO PER LA PREGHIERA FUNEBRE Si raccomanda (N: nella preghiera funebre stessa, dove il defunto, avvolto, è su una bara davanti all'imam e giace sul fianco destro rivolto nella direzione della preghiera (qibla)) che il l'imam sta accanto alla testa del defunto, se maschio, e alla parte posteriore, se femmina (0: perché questo lo nasconde meglio dalla vista)

Se ci sono più corpi, è meglio eseguire una preghiera funebre separata per ogni individuo, anche se è consentito pregare per tutti in un'unica preghiera mettendo le bare direttamente davanti all'imam (0: una dopo l'altra ( N: parallelo alle file dei fedeli), ciascun corpo è rivolto nella direzione della preghiera (qibla)). Il corpo più vicino all'imam (0: se i morti differiscono nel sesso) dovrebbe essere un maschio adulto, poi un ragazzo, poi una donna (0: se però sono tutti maschi, tutte femmine o tutti ragazzi), quindi il miglior musulmano , poi il migliore successivo (0: in pietà, astinenza da questo mondo, timore di Dio e tutte le caratteristiche lodevoli), e così via.
Se i corpi vengono portati successivamente, il primo portato viene posto più vicino all'imam, anche se un arrivo anticipato è meno virtuoso oppure è un ragazzo, anche se non una donna, il cui corpo dovrebbe essere posizionato più lontano dall'imam rispetto a quello di un maschio portato successivamente

DESCRIZIONE DELLA PREGHIERA FUNERALE Poi si intende compiere la preghiera.
Bisogna tenere presente il suo carattere obbligatorio, anche se non occorre intenderla esplicitamente come obbligo comunitario (def: c3.2). (0: Ci si può limitare a voler semplicemente pregare quattro Allahu Akbar su una determinata persona deceduta come atto obbligatorio, senza intendere che sia l'adempimento di un obbligo comunitario. L'intenzione deve coincidere con l'apertura di Allahu Akbar.) È valido che qualcuno esegua una preghiera funebre per un defunto assente (dis: g4.18) mentre segue un imam che prega per un defunto presente

Si dice "Allahu akbar" quattro volte nella preghiera funebre, alzando le mani (0: all'altezza delle spalle) a ciascuna di esse, e si raccomanda tra ciascuno di essi di piegare la mano destra sulla sinistra.
La preghiera funebre è non invalidato dall'aggiunta di un quinto Allahu Akbar, anche intenzionalmente, anche se se l'imam ne aggiunge uno il seguace non fa lo stesso, ma aspetta semplicemente di finire con lui quando dice i suoi Salam

Dopo il primo Allahu Akbar è obbligatorio recitare la Fatiha. Si consiglia di dire "Mi rifugio, ecc." (Ta'awwudh, def: f8.16) prima e "Ameen" dopo, anche se non recitare la Supplica di apertura (Istiftah, f8.13) o una sura ivi contenuta.
(A: È obbligatorio che il Fatiha venga recitata nella preghiera funebre e che gli altri elementi parlati vengano pronunciati, ma poiché ciascuno di essi avviene dopo il rispettivo Allahu Akbar, l'unico che deve obbligatoriamente essere al suo posto è le Benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), che devono venire dopo il secondo Allahu Akbar.

Dopo il secondo Allahu Akbar (N: e si rimane in piedi per tutta la preghiera funebre), è obbligatorio recitare le Benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), dopo di che è sunna supplicare per i credenti.< br>(0: È anche sunna benedire il popolo del Profeta dopo le benedizioni su di lui (Allah lo benedica e gli dia la pace) e dire "al-Hamdu lillah" prima di esso.

Dopo il terzo Allahu Akbar si supplica per il defunto. La supplica raccomandata è: "O Allah, questo è il tuo schiavo e il figlio del tuo schiavo. Ha lasciato lo zefiro di questo mondo e la sua spaziosità, in cui si trovavano le cose e le persone che amava, per l'oscurità della tomba e quella che incontrerà. Ha testimoniato che non c'è altro dio all'infuori di Te senza un partner, e che Muhammad è il Tuo schiavo e messaggero. Tu lo conosci meglio di noi, è andato a rimanere con Te, e Tu sei il meglio restare con lui adesso è dentro bisogno della Tua misericordia, e non hai bisogno di tormentarlo. Veniamo a Te nel desiderio di Te, intercedendo per lui. O Allah, se ha fatto bene, trattalo meglio, e se ha fatto male, ignoralo e attraverso la Tua misericordia mostragli il Tuo compiacimento e proteggilo dalla prova e dal tormento della tomba Rendigli spaziosa la sua tomba e allontana la terra dai suoi fianchi, e per la Tua misericordia proteggilo dal Tuo tormento finché non lo risusciterai e lo manderai sano e salvo. Il tuo paradiso, o Misericordiosissimo degli Misericordioso." (n: Questa è la supplica ottimale. Il minimo è menzionato di seguito in g4.13(f).

È lodevole dire prima di quanto sopra: "0 Allah, perdona quelli di noi che sono vivi e quelli che sono morti, quelli presenti e quelli assenti, quelli che sono giovani e quelli che sono vecchi, quelli che sono maschi e quelli che sono femmina.
o Allah, lascia che quelli di noi che dai la vita vivano secondo l'Islam, e lascia che quelli di noi che riporti indietro muoiano in uno stato di fede " Se è il funerale di un bambino, si potrebbe aggiungere a questo: "O Allah, mandalo avanti per spianare la strada a i suoi genitori, e fai di lui motivo di ricompensa, tesoro, ammonimento, riflessione e intercessore. Rendi pesante attraverso di lui la bilancia delle loro buone azioni e riempi i loro cuori di pazienza

Dopo il quarto Allahu Akbar, è sunna dire: "O Allah, non negarci la sua ricompensa, né metterci alla prova dopo di lui, ma perdona noi e lui." Quindi si dice "as-Salamu 'alaykum" due volte ( 0: il primo è obbligatorio e il secondo Sunna

Gli integrali della preghiera funebre sono sette:
(a) l'intenzione;
(b) stare in piedi;
(e) dire "Allahu akbar" quattro volte;
(d) la Fatiha;< br>(e) le benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace);
(f) la supplica per il defunto, il minimo è "0 Allah, perdona questo defunto";
(g) e la prima delle due volte si dice "as-Salamu 'alaykum" per terminare la preghiera

Le condizioni della preghiera funebre sono le stesse delle altre preghiere (def: f9 .13), ma in più richiedono:
(a) che il corpo del defunto sia stato lavato prima della preghiera;
(b) e che l'imam e gli oranti non stanno davanti al corpo durante la preghiera (N:
cioè più vicini alla direzione della preghiera (qibla)).
È offensivo eseguire la preghiera funebre su un corpo prima che sia stato avvolto nel sudario.
Se qualcuno muore sotto un mucchio di macerie, ed è impossibile estrarre il corpo e lavarlo (non-(a) sopra), allora non si prega per lui

Un ritardatario alla preghiera funebre che l'imam ha preceduto avendo già detto più volte "Allahu akbar" recita (0: la Fatiha) dopo la sua apertura Allahu Akbar. e poi dice "Allahu akbar" ogni volta che l'imam lo fa, sebbene esegua gli integrali in ordine dal punto in cui ha iniziato (0: recitare la Fatiha ·dopo il suo primo Allahu Akbar, le Benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e dategli la pace) dopo la seconda, e la supplica per il defunto dopo la terza), e quando l'imam finisce con Salams, il ritardatario continua a completare il numero rimanente di volte dicendo "Allahu akbar" e gli altri elementi parlati, quindi termina con i suoi Salam.
Si raccomanda che il corpo non venga sollevato finché il ritardatario non termina la sua preghiera.
Se il ritardatario si unisce al gruppo con il suo Allahu di apertura Akbar, e l'imam dice immediatamente il (0: secondo) Allahu Akbar (N: prima che il ritardatario abbia avuto la possibilità di recitare la Fatiha), poi il ritardatario (N: omette la Fatiha e) dice "Allahu akbar" con l'imam. Qui, il ritardatario ha eseguito i primi due Allahu Akbar (0: sia il secondo che ha eseguito con loro, sia il primo a cui mancava la Fatiha), e non è più obbligato a recitare la Fatiha. Se l'Allahu Akbar dell'imam avviene mentre un ritardatario sta recitando la Fatiha, egli lo interrompe e dice "Allahu akbar" con l'imam.
Se l'imam dice "Allahu akbar" e il seguace non lo dice finché l'imam non ha detto una seconda volta, invalida la preghiera del seguace

RIPETIZIONE DELLA PREGHIERA FUNEBRE Quando si è eseguita una preghiera funebre per qualcuno, si raccomanda di non ripeterla

Qualcuno che ha omesso di pregare (0: una preghiera funebre fino a dopo la sepoltura del defunto) può pregarla sulla tomba (0: e tale preghiera è legalmente valida se il defunto è stato sepolto prima che la preghiera funebre fosse stata eseguita su di lui, o dopo, sebbene sia illegale seppellire un musulmano prima della sua preghiera funebre, e chiunque lo sappia è colpevole di un peccato), ma solo a condizione che la persona che prega presso la tomba avesse raggiunto la pubertà e fosse sana di mente quel giorno IL il defunto morì (0: poiché era quindi uno dei responsabili dell'obbligo comunitario di pregare per il defunto). Altrimenti, potrebbe non pregare lì

PREGARE PER I MORTI NON PRESENTI È consentito eseguire la preghiera funebre per una persona assente il cui corpo si trova fuori città, anche se non lontano (0: e anche se il corpo non è nella direzione della preghiera (qibla) che il volti della persona che prega (non-(g4.14(b))). Ma tale preghiera non solleva gli abitanti della città in cui è morto l'obbligo comunitario).
Non è consentito celebrare la preghiera funebre sopra qualcuno chi è assente (0: dal luogo della preghiera) quando la salma si trova nella stessa città (A: però ciò è consentito se è ai margini di una grande città ed è difficile da raggiungere)

Se viene ritrovata parte del corpo di una persona di cui è stata accertata la morte, allora è obbligatorio lavarla, avvolgerla in un sudario e pregare su di essa (0: anche se la parte è un'unghia o un capello, poiché non c'è differenza tra poco e molto (A: a condizione che la parte sia stata separata da lui dopo la morte (N: e a condizione che non si sia pregato per il resto, perché se lo è, allora non è obbligatorio pregare sulla parte)))

SEPOLTURA DEI MARTIRI È illegale lavare il corpo di un martire (0: anche se in uno stato di maggiore impurità rituale Ganaba) o simili) o eseguire su di lui la preghiera funebre. Un martire (shahid) significa qualcuno che è morto in battaglia con non musulmani (0: combattendoli, al contrario di qualcuno che è morto altrimenti, come una persona uccisa per oppressione quando non era in battaglia, o che è morta combattendo non politeisti , come (N: musulmani) trasgressori).
Si raccomanda di rimuovere l'equipaggiamento da guerra dal corpo (0: come una corazza e simili), ed è meglio seppellire il martire nel resto dei suoi vestiti macchiati di sangue (0: poiché è effetto del culto), anche se il familiare responsabile può comunque togliere gli indumenti e sudare il corpo prima della sepoltura

SEPOLTURA DEL NATO MORTO Un bambino prematuro (A: significa nato prima dei sei mesi interi) che muore è trattato come un adulto se ha lanciato un grido (0: starnuto, o tosse quando ha lasciato la madre) o ha mostrato movimenti (0: trattato come adulto (il che significa che è obbligatorio lavare, avvolgere, pregare e seppellire il bambino, poiché la sua vita e morte sono state accertate). In caso contrario, allora:
(1) se ha raggiunto i quattro mesi nel grembo materno (0: che è il momento in cui lo spirito viene insufflato in esso) allora viene lavato prima della sepoltura ma non si prega;< br>(2) ma se non lo avesse, è obbligatorio soltanto seppellirlo

TRASPORTO DEL DEFUNTO NELLA TOMBA La sepoltura deve avvenire immediatamente dopo la preghiera funebre e non deve essere ritardata per aspettare qualcuno oltre al familiare responsabile, purché questi sia (0: ragionevolmente) vicino, se non si teme che la condizione del corpo cambierà (0: però se si teme questo, il familiare non è atteso)

È meglio che la bara sia portata dai suoi pali, a volte da quattro (O: uomini) (N: un palo sulla spalla di ciascuno, i pali sono paralleli alla bara e la sostengono, due estremità in avanti e due estremità a poppa) e talvolta entro cinque, il quinto uomo tra i due pali anteriori. Si raccomanda che i portatori camminino più velocemente del solito, anche se non dovrebbero trottare

Si raccomanda agli uomini di seguire la bara fino al luogo della sepoltura abbastanza vicino da poter essere considerati parte del corteo funebre. È offensivo seguirlo con fuoco o incensieri, che sono altrettanto offensivi durante la sepoltura.

#VALUE

Quindi il defunto viene sepolto (0: obbligatoriamente).
È meglio seppellirlo nel cimitero.
Non è lecito seppellire qualcuno dove è stata sepolta un'altra persona a meno che il corpo precedente non sia completamente disintegrato (0: tale che di esso non rimanga nulla, né carne né ossa).
È anche illegale seppellire due persone nella stessa tomba a meno che non sia assolutamente necessario, come quando ci sono stati molti omicidi o morti, nel qual caso viene costruito un muro di terra tra il due corpi come barriera. Se i corpi differiscono per genere, ciò è ancora più imperativo, soprattutto quando due persone (0: dello stesso sesso o meno) non sono imparentate.
Se qualcuno muore su una nave ed è impossibile seppellirlo a terra, il il corpo viene posto (0: legato strettamente) tra due assi (0: per evitare il gonfiore) e gettato in mare (0: in modo che raggiunga la riva, anche se gli abitanti non sono musulmani, poiché un musulmano potrebbe trovare il corpo e seppelliscilo di fronte la direzione della preghiera (qibla))

SCAVARE LA TOMBA Il minimo obbligatorio per una tomba è che nasconda l'odore del corpo e che lo protegga da (0: essere dissotterrato e mangiato da) animali.
Si consiglia di scavare la fossa più larga del limite obbligatorio minimo e che la sua profondità è uguale all'altezza di un uomo medio con il braccio completamente esteso verso l'alto.
A lahd (0: i,e, una tomba con una cavità laterale abbastanza grande per il corpo scavata nel lato del fondo di la tomba che è verso la direzione della preghiera (qibla)) è superiore ad ashaqq (0: significa una semplice fossa scavata al centro del pavimento della tomba con bassi muri di blocchi rialzati lungo i lati della fossa, in cui il defunto è deposto davanti alle pareti soffitto con blocchi (N: e la terra viene spalata nella tomba sopra di essi)), a meno che la terra non sia morbida, nel qual caso è preferibile lo shaqq (0: per non crollare sul defunto).
È offensivo seppellire il defunto in una bara (0: o mettergli un cuscino, perché tutto questo spreca denaro senza essere di alcun beneficio) a meno che la terra non sia soffice (0: veloce da caduta) o umido (0: in quali casi non è offensivo. In caso contrario, anche se la bara è stata prevista dal defunto nel suo testamento, non è prevista)

SEPOLTURA DEL CORPO Gli uomini dovrebbero seppellire il morto, anche se la defunta è una donna, nel qual caso il più adatto è il marito, se capace, e poi (n: per entrambi i sessi) quelli elencati nell'ordine di preferenza della preghiera funebre (g4.3 ), salvo che (A: quando due sono sullo stesso piano, come ad esempio due figli o fratelli) il più dotto nella Legge Sacra è preferito al più anziano, a differenza dell'ordine per la preghiera (0: il cui fine è la conoscenza della regole di sepoltura, che una persona colta probabilmente lo sa meglio di altri).
Si raccomanda che il numero di uomini (0: seppellire il defunto) sia un numero dispari

È preferibile nasconderlo (0: la tomba) con un telo durante la deposizione del cadavere (N: sopra la tomba viene stesa una coperta a circa mezzo metro sopra il livello del suolo, gli aiutanti tengono ogni angolo, mentre un'altra persona si trova nella tomba ai piedi, pronto a prendere il corpo dalla bara). (0; Ciò è particolarmente necessario quando si seppellisce una donna e viene fatto perché potrebbe essere rivelato qualcosa del defunto che è desiderabile nascondere.)
La testa del defunto è posta vicino ai piedi della tomba (0: piede (ovvero l'estremità che accoglierà i piedi quando il corpo è a posto) e il corpo viene fatto scivolare dalla bara a testa in giù.
Si consiglia alla persona che seppellisce il defunto (N: chi è in piedi nella tomba e prende il corpo, e ce ne possono essere più di uno):
(I) dire (0; al defunto), "'Nel nome di Allah e secondo la religione del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia pace)";
(2) supplicare Allah per (0: il perdono del) defunto;
(3) posizionare un blocco come cuscino per lui e tirare indietro il sudario abbastanza da poterlo stendere guancia direttamente sulla superficie del il blocco (0: poiché è più espressivo di bassezza);
(4) e posizionare il defunto sul lato destro.
È obbligatorio che il corpo sia posizionato rivolto nella direzione della preghiera (qibla) ( 0: e questo è assolutamente necessario. Se sepolto rivolto dall'altra parte, o disteso sulla schiena, viene dissotterrato e riseppellito rivolto nella direzione della preghiera)

La cavità laterale scavata nel fianco della tomba (N: nel lahd (def: g5.2)) per il corpo viene murata con blocchi (A: dopo che il corpo vi è stato deposto, prima di riempire la tomba. È sunna usare nove blocchi)

La persona accanto alla tomba cosparge tre cucchiai di terra (0: usando due mani) nella tomba. (0: è Sunna dire con il primo: "Di esso vi abbiamo tutti creati", con il secondo: "Ad esso vi faremo tutti ritornare", e con il terzo: "E da esso vi faremo uscire". di nuovo" (Corano 20:55).)
Quindi la tomba viene riempita, utilizzando delle pale, dopodiché si rimane un momento:
(1) per istruire il defunto (dis: w32) (N:
le risposte che avrà bisogno di sapere quando Munkar e Nakir (u3.3) lo interrogano nella tomba riguardo al suo Signore, religione e profeta);
(2) supplicare per lui (0 : come dire:
"O Allah, rendilo saldo. O Allah, insegnagli la sua supplica");
(3) e chiedere perdono per lui

LA TOMBA FINITA Si dovrebbe sollevare la superficie della tomba (0:
fino a) 1 span (n: circa 23 em.) dal suolo (0: affinché possa essere conosciuta, visitata e rispettata), tranne che nei paesi in guerra con i musulmani (0: dove non è rialzato ma piuttosto nascosto, per non essere intromessi), ed è meglio appiattirne la sommità (0: che ammassarlo). Non va aggiunta terra (0: in fase di livellamento) a quanto da esso scavato. Si raccomanda di spruzzare acqua sulla tomba e di mettervi sopra dei sassolini.
È offensivo:
(1) imbiancare la tomba con intonaco.
(2) costruire (0: una cupola o casa) sopra;
(3) mettere khaluq (0: un profumo) sulla tomba (0: poiché non è di alcun beneficio e spreca denaro) o acqua di rose;
(4) inserire un'iscrizione su di esso (0: se esso è il nome del defunto o qualcos'altro, su un'asse in cima alla tomba o su qualcos'altro a meno che il defunto non sia un amico di Allah (wali, def: w33) o uno studioso religioso, nel qual caso il suo nome è scritto; affinché possa essere visitato e onorato, senza che ciò sia offensivo);
(5) o mettere un cuscino o un materasso sotto il defunto

VISITARE LE TOMBE Si raccomanda agli uomini di visitare le tombe (dis: w34) (0: dei musulmani, soprattutto il venerdì.
Per quanto riguarda la visita alle tombe di non musulmani, è semplicemente consentito. Lo spirito della persona morta ha un collegamento con la sua tomba che non viene mai reciso, ma è più forte dalla preghiera di metà pomeriggio ('asr) del giovedì fino all'alba del sabato, motivo per cui le persone spesso visitano le tombe il venerdì e il giovedì pomeriggio).
C'è non c'è nulla di male nell'indossare le scarpe durante la visita (0: camminare tra le tombe). Il visitatore si avvicina alla tomba il più vicino possibile se il defunto fosse vivo e dice: "La pace sia con te, dimora di un popolo credente; se Allah vuole, ci uniremo a te". È sunna recitare (0: tutto il Corano che è facile) e supplicare Allah (0: perdonare il defunto, guardando nella direzione della preghiera, poiché le suppliche avvantaggiano i morti e hanno maggiori probabilità di essere esaudite se fatte dopo aver recitato il Corano). (n: w35 discute se la ricompensa spirituale per la recitazione del Corano può essere donata al defunto.

È offensivo per le donne visitare le tombe (0: a causa della loro mancanza di forza d'animo e dell'eccessivo dolore, anche se questo non si applica alla visita alla tomba del Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) che dovrebbero fare. Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) in questo è la loro visita alle tombe dei profeti, giusti e dotti).

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Si raccomanda di consolare tutti i parenti del defunto, eccetto le giovani donne che non sono parenti non sposabili (0: del consolatore) (0: poiché solo i suoi parenti non sposabili (mahram, def: m6.2) possono consolarla, consolare significando ingiungere la fermezza e incoraggiarla menzionando la ricompensa nell'aldilà, mettere in guardia contro il sovraccarico di dolore e pregare per il perdono per i defunti e (alleggerimento del peso di chi porta la sventura) quando si è verificato un decesso in famiglia, per circa tre giorni dopo la sepoltura.
È offensivo sedersi per questo (0: cioè per la famiglia allargata di il defunto deve sedersi e riunirsi in un unico posto affinché le persone possano comc e consolarlo, perché è un'innovazione (muhdath, syn.
bid'a, def. w29.3) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia lui pace) non lo fecero, né quelli dopo di lui. È offensivo sia per gli uomini che per le donne).
Se uno è assente (0: se uno è il consolatore o la persona da consolare) e poi arriva dopo un punto (0: di tre giorni), bisogna consolare (N: parenti del defunto) o farsi consolare (N: se uno di loro)

Si raccomanda di dire:
(1) a un musulmano che ha perso un parente musulmano: "Possa Allah aumentare la tua ricompensa, perfezionare la tua consolazione e perdonare il tuo defunto";
(2) a un musulmano che ha ha perso un parente non musulmano, "Che Allah moltiplichi la tua ricompensa e perfezioni la tua consolazione";
(3) e a un non musulmano che ha perso un parente musulmano, "Che Allah perfezioni la tua consolazione e perdoni il tuo defunto"

È lecito piangere prima che qualcuno muoia, ma è meglio non farlo dopo (0: poiché il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) pianse per suo figlio Ibrahim prima della sua morte. È considerato solo meglio non piangere dopo perché è dispiacere per qualcosa che è già passato)

È illegale elogiare i morti, lamentarsi ad alta voce, schiaffeggiarsi le guance (n: come dimostrazione di dolore), strapparsi le vesti o arruffarsi i capelli

Si raccomanda ai parenti lontani e ai vicini di preparare abbastanza cibo per i parenti stretti del defunto affinché siano sufficienti per un giorno e una notte e per incitarli a mangiare

Per la famiglia del defunto preparare il cibo e riunire le persone attorno ad esso è un'innovazione indegna di lode (bid'a, def: w29.3).

«Muhammad Shirbini Khatib:) Lessicalmente, zakat significa crescita, benedizioni, aumento del bene, purificazione o lode. Nella Legge Sacra è il nome di un particolare importo di proprietà che deve essere pagato a determinati tipi di destinatari alle condizioni menzionate di seguito. Si chiama zakat perché la propria ricchezza cresce attraverso le benedizioni di chi la dona e le preghiere di coloro che la ricevono, e perché purifica chi la dona dal peccato e lo esalta testimoniando la genuinità della sua fede (al-Iqna' fi hall alfaz Abi Shuja' (y7), 1.183).

La zakat è obbligatoria:
(a) per ogni musulmano libero (0: maschio, femmina, adulto o bambino);
(b) che ha posseduto un importo pagabile per la zakat (Ar. nisab, il minimo che richiede zakat, def: per il bestiame h2.4-S; per il grano e gli alimenti secchi h3.4; per l'oro, l'argento e altre monete h4.2 e per i beni commerciali hS.I);
(c) per un anno lunare

I non musulmani non sono obbligati a pagare la zakat, né gli apostati dall'Islam (murtadd, def:
08) a meno che non ritornino all'Islam, nel qual caso devono pagare per il tempo trascorso fuori dall'Islam, anche se muoiono come per i non musulmani i loro beni non sono soggetti alla zakat (N: perché i loro beni sono considerati appartenenti al fondo comune musulmano (bayt ai-mal) dal momento in cui lasciano l'Islam)

Il tutore di un bambino o di una persona malata di mente è obbligato a pagare la zakat dai suoi beni (N: se ne ha debito). È un peccato che il tutore non paghi la zakat dovuta sulla sua proprietà, e quando il bambino o il pazzo diventa legalmente responsabile (0: al raggiungimento della pubertà o quando diventa sano di mente), è obbligato a pagare l'importo che il suo tutore ha trascurato di pagare. pagare (0: ofzakat nel passato)

La Zakat è dovuta dal proprietario di beni che sono stati:
(1) ingiustamente sequestrati;
(2) rubati;
(3) perduti;
(4) caduti in mare;
(5) o prestato a qualcuno che è in ritardo nel rimborso;
-solo se il proprietario ne riprende possesso, dopodiché deve pagare su di esso la zakat per tutto il tempo in cui è rimasto fuori dalle sue mani (0: per l'anno o gli anni che non è stata pagata alcuna zakat sulla proprietà assente, poiché il fatto di averla riconquistata dimostra che gli è appartenuta per tutto il tempo, e la sua proprietà su di essa non è viziata dal semplice fatto che non sia stata in suo possesso durante questi anni, a condizione che che durante questi periodi è rimasto un importo pagabile per la zakat (nisab). Se, attraverso le spese, è diminuito al di sotto dell'importo dovuto per la zakat, non è necessario pagare la zakat su di esso). Se il proprietario non può riacquistare la proprietà, non vi è alcun diritto. zakat su di esso

Se un proprietario affitta a qualcuno una casa per due anni per 40 dinari, che accetta in anticipo e ne conserva il possesso fino alla fine dei due anni, alla fine del primo dei due anni paga solo la zakat su 20 dinari, ma alla fine del secondo anno paga la zakat di un anno sui 20 che aveva pagato alla fine del primo anno (N: poiché i 20 sono ormai in suo possesso secondo anno) e paga due anni di zakat sui 20 per i quali non aveva precedentemente pagato la zakat (N: poiché è rimasta in suo possesso per due anni interi)

Qualcuno con solo l'importo pagabile della zakat (0: di oro o argento) deve pagare la zakat su questo importo anche quando è in debito per un importo pari ad esso, poiché i debiti non eliminano l'obbligo della zakat

La Zakat non è dovuta su nient'altro oltre a:
(1) bestiame (def: h2.1);
(2) (n: alcuni) colture alimentari (h3.2);
(3) oro e argento (A: o loro equivalenti monetari);
(4) beni commerciali;
(5) ricchezza estratta (n: significa esclusivamente oro o argento, come in h6.1);
(6) e ricchezza dai tesori (R:
sepolto in epoca preislamica)

La zakat viene pagata dalla proprietà stessa, anche se è consentito prelevarla da un altro lotto di proprietà (N: a condizione che l'importo pagato provenga dallo stesso tipo di proprietà (n: dei cinque tipi sopra menzionati) a cui è pagata la zakat dovuto, in modo tale che non si può, ad esempio, pagare la zakat dovuta sul grano (n: ma si deve pagare il grano. Un'eccezione a ciò sono i beni commerciali, che sono stimati, e la zakat può essere pagata su di essi con denaro, come A h5.1(0:) sotto))

L'ANNO ZAKA T Per il semplice fatto che trascorre un intero anno lunare (0: cioè inizia e finisce mentre la proprietà pagabile per la zakat è in possesso del proprietario), i poveri ora possiedono la parte di esso che il proprietario è obbligato a pagare l'aszakat. Pertanto, se qualcuno ha posseduto per anni 200 dirham (n: la quantità minima di argento pagabile per la zakat) senza pagare la zakat, è obbligato a pagare la zakat solo per il primo anno (0: perché dopo quell'anno, l'importo posseduto dai poveri (n: 5 dirham) ha ridotto il denaro in suo possesso a meno dell'importo pagabile per la zakat)

Se tutti i beni di un individuo vengono distrutti dopo essere stati in suo possesso per un anno intero, ma prima che fosse possibile pagare la zakat (0: a beneficiari meritevoli), allora non vi è alcun obbligo di pagare la zakat su di esso (0: perché è stato distrutto senza causa colpa del proprietario); ma se è stata distrutta solo una parte dell'immobile, tanto che il resto diminuisce al di sotto dell'importo dovuto per la zakat, allora si dovrà prelevare la percentuale dovuta sull'importo originario (n:. 2,5 per cento, per esempio) dal resto proprietà, e non viene pagata alcuna zakat sull'importo distrutto.
Se tutta o parte della propria proprietà viene distrutta dopo essere stata in suo possesso per un anno intero e dopo che è stato possibile pagare la zakat su di essa (0: essendoci entrambe le proprietà e destinatari), allora bisogna pagare la zakat dovuta sia sul resto che sulla proprietà distrutta

La zakat non è obbligatoria se la proprietà di un bene cessa nel corso dell'anno, anche solo per un istante, e poi ritorna in suo possesso;
o se non ritorna; o se la persona muore durante l'anno

L'anno della zakat inizia sulla proprietà acquistata o ereditata quando l'acquirente o l'erede ne prende possesso, tuttavia se una persona rinuncia alla proprietà della proprietà durante l'anno della zakat semplicemente per evitare di pagare la zakat su di essa, ciò è offensivo (0: poiché gli esperti differiscono sulla sua illegittimità).
L'opinione più attendibile è che sia illecita, anche se la transazione sarebbe giuridicamente valida (dis: c5.2). Ma se tale persona vende la proprietà dopo averla posseduta per un anno intero e prima di pagare la zakat su di essa (0: come quando la vende tutta, o vende una parte e il resto non è sufficiente per richiedere la zakat), allora la vendita della proporzione della proprietà dovuta come zakat non è valida (0: perché apparteneva a qualcun altro (n: cioè i beneficiari, come in h1.9), e non è valido vendere la proprietà di un altro senza il suo consenso), sebbene la vendita Di è valida la parte della proprietà che non era dovuta come zakat.

#VALUE

La Zakat sul bestiame è limitata a cammelli, bovini, pecore e capre

La zakat è obbligatoria quando si possiede:
(a) un numero di capi di bestiame soggetto a zakat;
(b) per un anno;
(c) e li si è pascolati (n: su pascoli all'aperto non posseduti , come discusso di seguito) per l'intero anno.
Non esiste zakat sugli animali da lavoro. ad esempio, quelli addestrati ad arare o a sopportare carichi (0:
poiché lo scopo per averli è l'utilità, come vestiti o arredi domestici. e non è la produzione).
Pascolo significa che sono stati pascolati su pascoli all'aperto (0: spazi aperti esclusi i pascoli che crescono su terreni di proprietà di una persona (A:
poiché verrebbero quindi considerati foraggio)). Se al bestiame è stato dato foraggio per un periodo sufficientemente lungo da non essere in grado di sopravvivere se non avesse mangiato durante quel periodo, allora non vi è zakat su di esso. tuttavia, se ne vengono nutriti per meno di tale periodo, ciò non influisce sulla necessità di pagare la zakat su di loro. (R: Non esiste zakat sui bovini che sono stati nutriti esclusivamente con foraggio o grano.
anche se avrebbero potuto essere altrimenti pascolati.)
(n: È religiosamente più precauzionale (def:c6.5) e di maggior beneficio per i poveri seguire l'Imam Malik su questa questione sostiene che la zakat è obbligatoria ogni volta che si possiede un numero di capi di bestiame pagabili per la zakat per un anno, indipendentemente dal fatto che siano animali da lavoro e se abbiano. stato pascolato su pascoli aperti o nutrito con foraggio per l'intero anno (a/-Sharh aisaghir 'ala Aqrab al-masalik ila madhhab a/-Imam Malik (y35) , 1.592).

ZAKAT SUI CAMMELLIZAKAT SUI BOVINI Per i bovini, la zakat minima è pagabile in 30 capi, per i quali è obbligatorio pagare un yearling, cioè un vitello maschio al secondo anno (A: può però sostituirlo una femmina, valendo più).
La zakat dovuta su 40 capi è una femmina di due anni entrata nel terzo anno (A: un maschio non sarà sufficiente).
La zakat su 60 capi corrispondono a maschi di 2 anni.
Zakat sui numeri aggiuntivi è calcolato allo stesso modo: su 30 capi, un maschio di un anno, e su 40 capi, una femmina di due anni (N: secondo quale dei due le alternative ospitano le ultime 10 teste (dis: h2.6)

ZAKA T SU PECORE E CAPRE Per le pecore o le capre (n: l'arabo ghanam che significa entrambe), il minimo su cui è pagabile la zakat è 40, sul quale è obbligatorio pagare ii shah, che significa o una pecora di un anno ( 0: al secondo anno) o una capra di due anni (0: al terzo anno). La zakat su 121 pecore o capre è 2 shah, su 201 pecore o capre è 3, su 400 pecore o capre è 4, e per ogni 100 ulteriori la zakat è 1 shah

CALCOLO DEL NUMERO DI ANIMALI I numeri (0: di cammelli, bovini o pecore) compresi tra le quantità di zakat (N: cioè quale numero è superiore all'ultima quantità di zakat rilevante ma non ammonta a quella successiva più alta) non vengono conteggiati e su di loro non è dovuta alcuna zakat

I nuovi discendenti di una quantità di bestiame pagabile per la zakat che nascono durante l'anno vengono conteggiati per la zakat dell'anno in cui si trovano attualmente le loro madri, indipendentemente dal fatto che le loro madri sopravvivano o muoiano. Pertanto, se uno possedesse 40 pecore o capre che davano alla luce 40 piccoli al mese prima della fine dell'anno, ma poi le 40 madri morivano, la zakat sulla prole sarebbe di 1 shah

Se un gruppo di capi di bestiame è composto solo da femmine, o da maschi e femmine, solo un animale femmina può essere pagato come zakat, ad eccezione di quanto menzionato sopra (h2.4) per 30 capi di bestiame. dove è accettabile un maschio di un anno

Se un gruppo di bestiame è composto solo da maschi, un animale maschio può essere pagato come zakat

Se tutto il bestiame ha meno dell'età minima che può essere attribuita come zakat (def: h2.4-5), allora uno di essi viene comunque assegnato. Ma se la mandria è mista. se solo alcuni di essi sono minorenni, potrà essere pagato solo un animale di età accettabile

Se gli animali della mandria sono difettosi, viene preso un animale che sia di difettosità media (0: del gruppo, difettoso significa con difetti che consentono la restituzione con rimborso se venduto come merce (def: k5.3))

Se la mandria è composta, come pecore e capre, allora entrambe le specie possono essere pagate come zakat, sebbene il valore dell'animale dato debba corrispondere al valore medio dei membri della mandria

Quanto segue non viene considerato zakat a meno che il proprietario non desideri darglielo:
(1) una femmina incinta (0: a causa della sua superiorità);
(2) una che ha partorito (0: a causa della elevata produzione di latte);
(3) uno stallone (0: come per l'inseminazione, e il proprietario ne subirebbe la perdita);
(4) un animale di qualità superiore;
(5) o uno ingrassato per mangiare

ZAKA T SU AVVENTURE DI PROPRIETÀ COMUNE CON STRUTTURE CONDIVISE Due persone pagano la zakat congiuntamente come una singola persona se:
(I) possiedono congiuntamente una quantità di bestiame o qualcos'altro pagabile per la zakat (0: come frutta, grano, denaro o beni commerciali), come quando due persone ereditano;
(2) o quando la proprietà non è di proprietà congiunta, come quando ciascun proprietario ha, ad esempio, 20 capo di pecore (N: di una mandria pari alla zakat minima di 40), ma condividono lo stesso posto dove coricarle, raccoglierle prima del pascolo, pascolarle, abbeverarle o mungerle, o condividere la stessa stalla, impiegare lo stesso pastore, o simili, come avere lo stesso guardiano (0: per frutteti e campi), lo stesso essiccatoio o aia (0:
per frutta o grano), lo stesso magazzino, o lo stesso magazzino.

#VALUE

(N: Le sentenze di questa sezione si applicano agli agricoltori che coltivano i raccolti. Per quanto riguarda coloro che acquistano prodotti agricoli con l'intenzione di venderli, i loro prodotti non sono più considerati come i raccolti, ma piuttosto come un tipo di bene commerciale, e la zakat su di esso deve essere pagata di conseguenza (def: hS).

Non esiste zakat su cereali o legumi, ad eccezione dei tipi di base che le persone coltivano, essiccano e immagazzinano, come grano, orzo, miglio, riso, lenticchie, ceci, fave, cicerchie e grano Sana'i.
Non c'è zakat sulla frutta ad eccezione dei datteri crudi e dell'uva (0: la zakat sull'uva viene presa nell'uvetta e sui datteri nei datteri stagionati). Non c'è zakat sulle verdure. Né c'è zakat su condimenti come cumino o coriandolo (0: poiché lo scopo del loro utilizzo è la preparazione del cibo, non il nutrimento)

Si è obbligati a pagare la zakat non appena si possiede l'importo di grano pagabile per la zakat (def: sotto) o quando è evidente la maturazione e l'integrità di una quantità di datteri o di uva pagabile per la zakat.
Altrimenti si è non obbligato

L'IMPORTO PAGABILE PER LA ZAKAT DEI RACCOLTI La quantità minima sulla quale è pagabile la zakat per i raccolti è di 609,84 chilogrammi di peso netto a secco, esente da bucce o pula, tranne per il riso e il grano Sana'i. che sono immagazzinati nel nocciolo, il minimo zakat, comprese le bucce, è di 1219,68 chilogrammi di peso essiccato.
La zakat non viene prelevata dal grano finché non è stato vagliato (0: reso privo di paglia), né dalla frutta finché non viene essiccata ( n: trasformato in uva passa e datteri).
I prodotti dell'intero anno (N: cioè l'anno agricolo) vengono sommati nel calcolo della zakat minima (N: quando, ad esempio, il solo primo raccolto della stagione è inferiore al minimo della zakat). Quando un raccolto viene raccolto dopo l'altro, a causa delle differenze varietali o dell'ubicazione dei due campi, nello stesso anno e dello stesso tipo di raccolto (n: come il grano primaverile e il grano invernale), la zakat viene pagata da questi. come se fossero un'unica quantità. Anche diverse varietà di cereali vengono calcolate in modo additivo quando raccolte nello stesso momento, sebbene il frutto o il grano di un anno non venga aggiunto al frutto o al grano di un anno diverso.
L'uva non viene calcolata cumulativamente con le date, né il grano con orzo (0: perché diversi tra loro)

La zakat per i raccolti che sono stati irrigati senza sforzo, come dalla pioggia e simili, è pari al 10% del raccolto (N: cioè del peso netto di stoccaggio essiccato di grano, uva passa o datteri). La zakat per le colture che sono state irrigate con sforzo, come su terreni irrigati da fossati (0: o una ruota idraulica) è pari al 5% del raccolto.
Se una coltura è stata coltivata senza irrigazione per una parte dell'anno e irrigata per una parte di esso, la zakat viene poi adeguata (0: in base al periodo, cioè per quanto tempo i frutti o i raccolti sono stati in crescita). (N: È più affidabile consultare esperti agricoli per sapere quanta acqua del raccolto provenga dalla pioggia e quanta dall'irrigazione. Se il 50% dell'acqua provenisse da ciascuna di esse, ad esempio, si pagherebbe il 7,5% del raccolto come zakat, poiché questa è la media tra le due percentuali precedenti.

Dopo aver pagato una volta la zakat su un raccolto (N: se si è l'agricoltore), non è più dovuto nulla su di esso (0: poiché non vi è alcuna ripetizione della zakat sui propri raccolti quando sono in deposito, a differenza della ripetizione della zakat sul denaro), anche se rimane in suo possesso per anni

È illegale per il coltivatore consumare datteri o uva o altrimenti disporli o venderli prima che siano stati valutati (0: cioè
stimato quanto ce n'è, e il proprietario si è reso responsabile della quota da pagare come zakat), e se lo fa, è responsabile della perdita (0: poiché una parte appartiene ai poveri (dis: h1.9))

Se un atto di Dio distrugge il frutto dopo la valutazione, non vi è zakat su di esso.

#VALUE

La zakat è obbligatoria per chiunque abbia posseduto per un anno la somma di oro o argento pagabile per la zakat

GLI IMPORTI PAGABILI IN ZAKAT PER ORO, ARGENTO E ALTRE DENARO Il minimo pagabile per la zakat per l'oro è di 84,7 grammi, di cui sono dovuti 2,1175 grammi (2,5%). La zakat minima pagabile per l'argento è di 592,9 grammi, di cui sono dovuti 14,8225 grammi (2,5%). Non c'è zakat per meno di questo.
(N: Si deve pagare zakat (n: 2,5%) su tutto il denaro risparmiato per un anno se equivale almeno al valore di mercato di 592,9 grammi di argento (n :
che è in vigore durante l'anno). Sebbene esista una notevole differenza tra il valore del minimo della zakat d'oro e quello della zakat d'argento, il minimo della valuta monetaria dovrebbe corrispondere a quello dell'argento, poiché è migliore per il povero.

. La Zakat viene riscossa proporzionalmente (2,5%) su qualsiasi importo superiore a questi minimi, sia che l'oro o l'argento siano contenuti in monete, lingotti, gioielli preparati per usi illegali o offensivi (dis: f17.6,8,1l) o articoli che sono acquisizioni permanenti

Non è prevista zakat sui gioielli (n: oro o argento) per un uso consentito.

#VALUE

Una zakat del 2,5% (0: come quella dell'oro e dell'argento, poiché le merci vengono valutate in base al loro valore) è obbligatoria per chiunque:
(a) possiede beni commerciali per un anno (n:
se la merce stessa rimane, o se vi è vendita e sostituzione, come di seguito h5.4-5);
(b) il cui valore (n: alla fine dell'anno zakat, come h5.3) è uguale o supera il minimo della zakat (N: 592,9 grammi d'argento se acquistato con moneta monetaria o argento, e 84,7 grammi d'oro se acquistato con oro, calcolati in base ai valori dell'argento e dell'oro esistenti durante l'anno);
fornito :
(c) che i beni commerciali sono stati acquisiti tramite una transazione (0: come un acquisto, o acquisiti da una donna come pagamento del matrimonio (mahr, def: m8), o ricevuti come regalo dato in cambio per qualcosa else (dis: k31.4), o come oggetti presi in affitto da qualcuno per darli in affitto ad altri con profitto, o terreni presi in affitto da qualcuno per darli in affitto ad altri con profitto);
Cd ) e che al momento dell'acquisizione, il proprietario intendeva utilizzare i beni per il commercio.
Non c'è zakat sui beni commerciali se (non·(c) sopra) il proprietario li ha acquisiti mediante divisione patrimoniale (irth, def: Ll) o li ha ricevuti in regalo, o se (non( d)) li acquistò tramite acquisto ma all'epoca non intendeva utilizzarli per il commercio

L'INIZIO DELL'ANNO DELLA ZAKAT BENI FORTRADE Quando il proprietario acquista beni commerciali che costano (N: almeno) il minimo della zakat in oro o argento, si considera che l'anno di possesso della merce sia iniziato all'inizio dell'anno della zakat in oro o argento (N: in modo che la zakat di un commerciante sia calcolata annualmente sul suo capitale aziendale e sui suoi beni).
Ma l'anno di possesso della merce si considera iniziato al momento dell'acquisto se:
(1) il proprietario ha acquistato la merce per un prezzo inferiore al minimo della zakat (0: a condizione che il prezzo della nuova merce più il denaro rimanente non ammonti al minimo della zakat);
, (2) oppure lo ha acquistato (N: in cambio) per beni non monetari (N: a condizione che questi non siano anche beni commerciali, come in h5.4, perché se lo sono, l'anno zakat cO!1 continua dall'anno zilkat dei beni precedenti )

STIMA SE IL VALORE DEI MERCI DI ONE'STRADE AMMONTA O MENO AL MINIMO ZAKAT La merce viene valutata (A: al suo valore di mercato corrente) alla fine dell'anno della zakat:
(1) in termini dello stesso tipo di denaro che è stato acquistato con, se acquistato con denaro (N: cioè
se acquistato con argento o valuta monetaria, vediamo se il valore di mercato della merce alla fine dell'anno ha raggiunto il minimo della zakat d'argento (def: h5.1(b));
o se con oro, vediamo se il suo valore di mercato ha raggiunto il minimo dell'oro) anche se fosse stato acquistato per meno del minimo della zakat ( N: all'inizio dell'anno) (0: in modo che se ora ha raggiunto il valore della zakat minima, si paga la zakat su di essa, altrimenti non c'è zakat);
(2) oppure in termini del suo valore nella valuta monetaria locale, se la merce è stata acquistata senza pagare denaro (0: ad esempio in cambio di beni, o acquisita da una donna come pagamento del matrimonio (mahr), o da un marito in cambio del rilascio della sua moglie dal matrimonio (def: n5)). Se il suo valore è pari al minimo della zakat (h5.1(b)), allora viene pagata la zakat. In caso contrario, non vi sarà zakat fino alla fine dell'anno successivo, quando verrà rivalutato e la zakat verrà pagata se il suo valore ammonta al minimo della zakat, e così via (N: negli anni successivi).
Non è una condizione che il valore dei beni commerciali raggiunga il minimo della zakat tranne che alla fine dell'anno (0: non all'inizio, a metà o durante l'intero anno)

Se nel corso dell’anno i beni commerciali vengono scambiati con altri beni commerciali, ciò non ne interrompe il possesso (0: perché la zakat sulle merci si basa sul valore, e il valore della merce precedente e della nuova merce è lo stesso, quindi l'anno del suo possesso non viene interrotto semplicemente trasferendolo da un insieme di beni ad un altro), sebbene l'anno di zakat dei fondi che un cambiavalute professionista scambia con altri fondi viene interrotto da ogni scambio (N: e non paga alcun zakat finché continua modificando il capitale sociale)

Se la merce viene venduta durante l'anno della zakat con profitto e il suo prezzo viene mantenuto fino alla fine dell'anno, allora la zakat sul valore originale della merce viene pagata alla fine di quell'anno di zakat, ma la zakat sul profitto non viene pagata fino al il profitto è stato posseduto per un anno intero.
(n: Una seconda posizione nella scuola Shafj'j è che la zakat sul profitto viene semplicemente pagata nell'anno di zakat corrente della merce, proprio come si paga zakat sulla prole del bestiame (dis: h2.7) nell'anno in corso delle loro madri (Mughni almuhtaj ila ma'rifa ma'ani alfaz al-Minhaj (y73)

1.399).)
Una zakat del 2,S per cento è immediatamente dovuta su:
(a) la zakat minima o superiore di oro o argento (def: h4.2) (0: oro o argento escluso qualsiasi altra cosa , come ferro, piombo, cristallo, turchese, corniola, smeraldo, antimonio o altro, su cui non è presente zakat);
(b) estratto da una miniera (0: cioè un sito a cui Allah ha creato l'oro o l'argento) situato su un terreno consentito al minatore per lavorare o di sua proprietà;
(c) e che questa quantità di minerale è stata raccolta lavorando il sito una volta. o più volte ininterrottamente abbandonando o trascurando il progetto.
La zakat viene pagata solo dopo che il minerale è stato raffinato in metallo.
Se la persona smette di lavorare sul sito per un motivo giustificabile. ad esempio per viaggiare (0: non per svago, ma per qualcosa come una malattia) o per riparare attrezzature, poi aggiunge (0: il minerale raccolto dopo l'interruzione a quello raccolto prima. nel calcolo della zakat minima).
Il minerale trovato sul terreno di qualcun altro appartiene al proprietario del terreno

ZAKAT SUI TESORI Una zakat immediata del 20% è dovuta quando si trova un tesoro sepolto in epoca pre-islamica (N: o da non musulmani, antichi o moderni) se ammonta alla zakat minima (def: h4 .2) ed il terreno non è di proprietà. Se un tale tesoro viene trovato su un terreno di proprietà, appartiene al proprietario del terreno. Se trovato in una moschea o in una strada, o se è stato sepolto in epoca islamica, è considerato un articolo smarrito (def: k27).

#VALUE

La zakat di 'Eid al-Fitr è obbligatoria per ogni musulmano libero, a condizione che:
(a) si disponga della quantità necessaria (0:
2,03 litri di cibo);
(b) e che su la notte prima dell''Eid e durante l''Eid stesso, questo è l'eccesso di ciò di cui si ha bisogno per nutrire se stessi e coloro che si è obbligati a sostenere (def: mI2.1), ciò di cui si ha bisogno per vestirli, e l'eccesso dei propri debiti e delle spese di alloggio.
Se la propria eccedenza ammonta solo a una parte della zakat richiesta, si deve pagarne la somma che si ha

PAGAMENTO DELLA ZAKAT DI 'EID AL-FITR PER I DIPENDENTI DI UNO Chi è obbligato a pagare la zakat di 'Eid al-Fitr deve pagarla anche per ogni persona che è obbligato a mantenere, come sua moglie e la sua famiglia (0:
es. figlio giovane, nipote, padre o madre), se sono musulmani e se hanno cibo a sufficienza (0:
2,03 litri a persona al di sopra delle proprie spese e delle loro), tuttavia non è obbligato a pagarlo per la moglie di suo padre quando mantiene suo padre a causa delle difficoltà finanziarie del padre, anche se è obbligato a mantenerla (dis: ml2.S)

Se uno è obbligato a pagare la zakat di . Eid al-Fitr ma ha solo il necessario per pagarne una parte, poi si comincia pagando il proprio, poi quello della moglie, del figlio piccolo, del padre, della madre e poi del figlio adulto (0: senza reddito, come quando è un malato cronico o un pazzo, altrimenti non si è obbligati a mantenerlo)

Una donna ricca sposata con un uomo troppo povero per pagarle l''Eid al-Fitr zakat non è obbligata a pagare la propria (R: sebbene sia sunna che lei paghi questa e tutte le forme di zakat a suo marito, anche se lui spende su di lei)

La zakat dell''Eid al-Fitr diventa obbligatoria quando il sole tramonta la notte prima dell''Eid (n:- cioè la sera dell'ultimo giorno del Ramadan)

CHE TIPO DI CIBO DEVE ESSERE DATO La zakat dell''Eid al-Fitr consiste in 2,03 litri del prodotto principale della zona in cui viene dato, dei tipi di colture su cui è pagabile la zakat (def: h3.2). (R: Se l'alimento principale è il pane, come in molti paesi, può essere dato solo il grano, ed è ciò che si intende con l'espressione dare cibo qui e in tutti i testi seguenti che trattano di espiazioni (ad es.
j3.22(2 )).) (N: La scuola Hanafi permette di pagare ai poveri il valore del grano in denaro, sia qui che per espiazioni.) È consentito dare la migliore qualità degli alimenti base della zona, ma non dare meno del qualità abituale (0: ad esempio dando l'orzo dove il grano è l'alimento principale)

È consentito donare la zakat di 'Eid al-Fitr (N: ai destinatari meritevoli (dis: h8.26)) in qualsiasi momento durante il Ramadan, anche se il momento migliore è il giorno di 'Eid al-Fitr prima del Ramadan. preghiera (def:
f19.1). Non è consentito ritardare la donazione fino a dopo il giorno dell''Eid (0: cioè si può darla fino al tramonto), ed è un peccato ritardare fino a dopo questo, e bisogna rimediare (N: entro pagandolo in ritardo).

#VALUE

È illegale ritardare il pagamento di quanto dovuto da un importo di proprietà soggetto a zakat quando:
(a) è posseduto da un anno;
(b) si possono trovare le (0: otto) categorie ( 0:
di aventi diritto, o alcuni di essi) in modo da poterlo pagare;
(c) e l'immobile è presente (0: entro Sl km.l50 mi.);
- a meno che non si aspetti un povero persona più meritevole dei presenti, come un parente (0: della persona che paga la zakat e che non è obbligato a mantenere), un vicino o una persona più giusta o bisognosa (0: dei presenti.
Sotto questi circostanze non è illegittimo ritardare la consegna perché vi è una scusa, a meno che trattenerla non comporti notevole danno per i presenti)

PAGAMENTO DELLA ZAKAT IN ANTICIPO La zakat, su tutti i tipi di proprietà per i quali il possesso del minimo della zakat per un anno rende obbligatoria la donazione, può essere pagata per l'anno in corso (A: solo) prima della fine dell'anno ogni volta che il proprietario dell'immobile possiede il minimo della zakat. la zakat anticipata è considerata valida solo al termine dell'anno e:
(a) il destinatario è ancora tra le tipologie ammissibili alla zakat (0: significa, ad esempio, che il suo Stato non ha passato dalla povertà alla ricchezza);
(b) chi dà la zakat è ancora obbligato a pagarla;
(c) e la proprietà è ancora com'era (0: cioè
il minimo della zakat esiste ancora e non è stata distrutta o venduta), la zakat anticipata non è valida se (N: prima della fine dell'anno):
(I) (non-(a) sopra) muore la persona povera che l'ha accettata, oppure diventa finanziariamente indipendente per qualche motivo diverso dall'avere ha accettato la zakat;
(2) (non-(b)) il donatore muore;
(3) o (non-(c)) la proprietà diminuisce a meno del minimo della zakat di più dell'importo dato in anticipo (0: come quando il donatore preleva in anticipo 5 dirham come zakat da 200 dirham, ma le sue disponibilità vengono successivamente ridotte di 10 (N: a 190 dirham, che è inferiore al minimo della zakat)), anche quando questa riduzione è dovuta alla vendita.
Quando la zakat anticipata non è valida, il donatore può riprenderla se ha spiegato che il denaro è stato dato in anticipo (0: semplicemente dicendo: "Questa è la mia zakat in anticipo" o se il destinatario lo sa). Se ciò che è stato dato come zakat esiste ancora, il destinatario lo restituisce insieme a qualsiasi incremento organicamente connesso ad esso, come il peso aggiuntivo acquisito da un capo di bestiame mentre è in possesso del destinatario. Ma il proprietario non ha il diritto di riprendersi un incremento che non è organicamente collegato alla zakat, come ad esempio la sua prole (0: nato dall'animale mentre era in possesso del destinatario).
Se la zakat data in anticipo non è più esiste, allora il donatore ha il diritto di riprendersi un sostituto (0: se si tratta del sostituto di una merce che è fungibile (mithli, def: k20.3(1)), come i dirham d'argento, o se per un bene non fungibile (mutaqawwim) merce come pecore o capre, nel qual caso il suo prezzo è il valore di mercato nel momento in cui la zakat è stata accettata in anticipo, non nel momento in cui ha cessato di esistere).
Dopo la restituzione della zakat in anticipo, il donatore della zakat paga nuovamente la zakat dalla sua ricchezza se è ancora obbligato a farlo.
La zakat anticipata pagata dall'importo della zakat pagabile (nisab) è considerata come se fosse ancora parte della proprietà del donatore (0: solo per quanto riguarda il calcolo se la proprietà totale del donatore è uguale all'importo dovuto per la zakat. In realtà non è considerata ancora appartenente al donatore della zakat, poiché il destinatario ha il diritto di disporne mediante vendita o in altro modo mentre è è in suo possesso).
Pertanto, se il donatore pagasse una pecora in anticipo come zakat su 120 capi, e una delle pecore poi desse alla luce un nuovo agnello, il donatore ora sarebbe obbligato a pagare un'altra pecora (0: è come se possedesse l'importo pagabile in zakat (N: successivo più alto) di 121 capi (dis: h2.5))

AUTORIZZARE UN ALTRO A DISTRIBUIRE LA PROPRIA ZAKAT È consentito per chi dona la zakat distribuire personalmente la sua zakat a destinatari idonei o autorizzare un agente (wakil, def: k17) a farlo.
È consentito per chi dona la zakat pagare la sua zakat all'imam (A: cioè il califfo (025) o il suo rappresentante), e questo è superiore a meno che l'imam non sia ingiusto, in tal caso è meglio distribuirlo da soli

LA PREGHIERA DEL DESTINATARIO PER IL DONATORE DELLA ZAKAT È consigliata al povero (0:
che riceve la zakat mentre il proprietario la distribuisce) o all'agente incaricato di consegnare la zakat ai beneficiari (N: se l'imam ha raccolto mediante agenti da distribuire ai poveri) supplicare per il donatore, dicendo: "Che Allah ti ricompensi per ciò che hai dato, ti benedica per ciò che hai trattenuto e lo purifichi per te.

L'INTENZIONE DELLA ZAKAT Fare l'intenzione della zakat è una condizione necessaria per la validità di darla. L'intenzione si realizza quando la zakat viene pagata al povero o alla persona autorizzata a distribuirla, e bisogna intenderla donarla come zakat di propria proprietà. (0: è consentito esprimere l'intenzione prima di pagare il denaro.) Quando il proprietario ha espresso questa intenzione, non è necessario che anche l'agente che la distribuisce faccia un'intenzione prima di darla (0: perché l'intenzione del proprietario è sufficiente, se l'agente è un individuo comune o è il sovrano. È anche consentito al proprietario autorizzare un agente sia a esprimere l'intenzione che a distribuire la zakat)

Si raccomanda che l'imam invii un lavoratore della zakat, (0: ​​per raccogliere i fondi della zakat da coloro che sono obbligati a pagare, per rendere loro tutto più facile.
Tale agente deve essere) un musulmano onesto (def:
O24 .4) chi conosce le sentenze della zakat e chi non appartiene ai clan Hashimi o Muttalibi di Quraysh

LE OTTO CATEGORIE DI DESTINATARI È obbligatorio distribuire la propria zakat tra otto categorie di destinatari (0: significa che la zakat non va a nessuno oltre a loro), un ottavo della zakat per ciascuna categoria.
(n: Nella scuola Hanafi , è valido che il donatore distribuisca la sua zakat a tutte le categorie, ad alcune di esse, o si limiti ad una sola di esse (al-Lubab fi sharh al-Kitab (y88), 1.155).

I POVERI La prima categoria è quella dei poveri, intendendo qualcuno che:
(a) non ha abbastanza per autosufficiente (0: come non avere alcuna ricchezza, o averne qualcuna, ma (N: non è in grado di guadagnarne alcuno, e) ciò che ha è insufficiente a sostenerlo fino alla fine della sua probabile aspettativa di vita se fosse distribuito sul probabile periodo di tempo rimanente;
insufficiente significa che è meno della metà di ciò di cui ha bisogno richiede dieci dirham a giorno, per esempio, ma l'importo che ha diviso per il tempo rimasto nella sua probabile aspettativa di vita è di quattro dirham al giorno o meno, escluso il cibo, i vestiti, l'alloggio e tutto ciò di cui non può fare a meno in misura adeguata (dis: f4.5) a qualcuno della sua posizione senza stravaganze o penuria, allora è povero, il che vale anche per i bisogni di coloro che deve mantenere (def: m12.1).)
(N : UN gli attrezzi del meccanico o i libri dello studioso non vengono venduti né considerati parte del suo denaro, poiché ne ha bisogno per guadagnarsi da vivere);
(b) ed è:
(I) incapace di guadagnarsi da vivere con un lavoro idoneo a (0: come ad esempio una professione nobile che gli si addice (N: data la sua salute e posizione sociale), in contrapposizione al lavoro che non gli si addice, che è considerato equivalente a non averne alcuna: se tale individuo fosse un personaggio importante non abituato a guadagnare una vita fisica lavoro, sarebbe considerato "povero". Ciò include anche il fatto di poter svolgere un lavoro adatto a uno, ma di non trovare qualcuno che lo assuma);
(2) o è in grado di guadagnarsi da vivere, ma per farlo· lo terrebbe troppo occupato per impegnarsi a raggiungere la conoscenza della Legge Sacra. (n: Nawawi nota, "Se è in grado di guadagnarsi da vivere con un lavoro che gli si addice, tranne che è impegnato ad acquisire la conoscenza di qualche argomento della Legge Sacra in modo tale che dedicarsi al guadagnarsi da vivere impedirebbe l'acquisizione di questa conoscenza (dis: w36) , allora gli è consentito prendere la zakat perché l'acquisizione della conoscenza è un obbligo comunitario, sebbene la zakat non sia lecita per qualcuno che può guadagnarsi da vivere e non può acquisire la conoscenza, anche se vive in una scuola di cui abbiamo appena parlato è il posizione più corretta e conosciuta Darami menziona tre posizioni riguardo a qualcuno impegnato nel raggiungimento della conoscenza religiosa:
-che merita la carità anche quando è in grado di guadagnarsi da vivere;
-che non la merita:
- e che se è uno studente eccezionale da cui ci si può aspettare che sviluppi una buona comprensione della Legge Sacra e che in tal modo sia di beneficio ai musulmani, allora merita earietà, ma in caso contrario, allora no.
"Darami ha menzionato questo nel capitolo di 'Carità volontaria' " (al-Majmu' (y108), 6.190-91).)
Ma se le proprie devozioni religiose sono ciò che ci tiene troppo occupati per guadagnarsi da vivere, non siamo considerati poveri

Qualcuno si è separato dai suoi soldi di almeno 81 km.lSO mi. ha diritto alla zakat. (N: Questo accadeva nel passato. Ai nostri giorni è più appropriato dire che deve essere lontano dal suo denaro in termini di riconoscimento comune (def: f4.5).) (0: La proprietà assente di una persona del genere è come se inesistente, e la sua "povertà" (eOI) continua finché il denaro non è presente.
Allo stesso modo, qualcuno doveva dei soldi su un debito non ancora scaduto e non ha altri soldi, riceve la zakat quando viene distribuito (N: bastargli) finché il debito non diventa esigibile.

Alle persone i cui bisogni sono soddisfatti dalle spese di coloro che sono obbligati a sostenerli, come i loro mariti o le loro famiglie, non viene data la zakat (N: per la povertà) (0: sebbene sia consentito che una terza persona dia la zakat a una persona così dipendente in virtù dell'appartenenza della persona dipendente a una categoria diversa dai poveri o da coloro che sono a corto di denaro (def: sotto), come quando la persona appartiene a una categoria come i viaggiatori che necessitano di denaro (h8.l8) o coloro i cui cuori devono essere riconciliati (h8.14))

QUELLI A POCO SOLDI La seconda categoria è quella delle persone a corto di soldi, cioè qualcuno che ha qualcosa da spendere per i suoi bisogni ma non gli basta, come quando gli servono cinque dirham, ma ne ha solo tre o quattro. Le considerazioni applicabili alla persona povera valgono anche per qualcuno a corto di soldi (0:
vale a dire, che gli viene data zakat se non può guadagnarsi da vivere con un lavoro che gli conviene (def: h8.8(b)), o se può guadagnarsi da vivere ma il raggiungimento della conoscenza della Legge Sacra gli impedisce di farlo, tuttavia se è in grado di guadagnarsi da vivere ma devozioni extra glielo impediscono, allora non può prendere la zakat)

QUANTO VIENE DATO AI POVERI Ad una persona povera o a corto di soldi viene data la quantità necessaria di strumenti e materiali (0:
se ha un mestiere, come gli attrezzi da falegname) con cui può guadagnare mezzi di sussistenza o beni con cui poter commerciare (0: se commerciante), ciascuno a seconda delle esigenze della propria professione.
Tale importo varia a seconda che, ad esempio, si tratti di gioielliere, di sarto, droghiere, o altro.
Se il destinatario non ha attività commerciali (0: cioè non è in grado di svolgere alcun lavoro, sia per salario, commercio o altro), allora gli viene data abbastanza zakat per soddisfare i suoi bisogni attuali fino alla fine della sua probabile aspettativa di vita (0: basata su (N: la durata media della vita di qualcuno come lui in) quella località).
Un'altra posizione è che a tale persona viene dato abbastanza per un solo anno.
Queste misure sono obbligatorie quando abbondanti I fondi zakat sono disponibili, sia che li distribuisca l'imam o il proprietario di un immobile. Ma se la zakat disponibile è scarsa (0: cioè se il proprietario o l'imam distribuisce fondi troppo pochi per bastare al povero per la sua probabile aspettativa di vita o anche per un anno), viene distribuita così com'è, un ottavo a ciascuno categoria

LAVORATORI ZAKAT La terza categoria è costituita dai lavoratori zakat, gli agenti sopra menzionati (h8.6) inviati dall'imam. Questi includono la persona che lo raccoglie, l'impiegato (0: registrare ciò che danno i proprietari), la persona che abbina i beneficiari ai destinatari e quello che lo distribuisce ai destinatari.
I lavoratori della zakat ricevono un ottavo dei fondi della zakat . Se questo importo è superiore a quello che sarebbe necessario per assumere qualcuno per svolgere il proprio lavoro, viene restituita l'eccedenza per la distribuzione alle altre categorie di destinatari. Ma se è inferiore (N: al costo per assumere qualcuno), dai fondi della zakat viene prelevato abbastanza per compensare la differenza.
Tutto ciò si applica solo se l'imam (A: califfo) distribuisce la zakat (0 : e non ha assegnato un compenso ai lavoratori della zakat dal fondo comune musulmano (bayt al-mal)). Se è il proprietario dell'immobile a distribuire la zakat (0: o se l'imam ha assegnato ai lavoratori un compenso dal fondo comune), i fondi della zakat vengono divisi esclusivamente tra le altre categorie di beneficiari

COLORO I CUI CUORI DEVONO ESSERE RICONCILIATI La quarta categoria è coloro i cui cuori devono essere riconciliati. Se sono non musulmani, non ricevono la zakat, ma se sono musulmani, allora possono riceverla (0: in modo che la loro certezza possa aumentare, o se si sono recentemente convertiti all'Islam e sono alienati dai loro parenti).< br>Coloro che devono essere riconciliati includono:
(1) i principali personaggi di un popolo (0: con deboli intenzioni islamiche) dal quale ci si può aspettare che l'Islam migliori, o dai cui pari ci si può aspettare che entrino Islam;
(2) o i capi di un popolo che raccolgono la zakat per noi da musulmani che vivono vicino a loro e che si rifiutano di pagarla, o che combattono un nemico per noi con spese considerevoli e problemi a se stessi.
ACQUISTI DI MOSE LA LORO LIBERT

La quinta categoria è quella degli schiavi che acquistano la libertà dai loro proprietari. Viene dato loro abbastanza per farlo se non ne hanno i mezzi.
mOSE IN DEBIT

La sesta categoria è quella di coloro che hanno debiti (0: e sono di tre tipi):
(1) Una persona che contrae debiti per risolvere problemi (0: tra due persone, partiti o tribù) che comportano spargimenti di sangue ( 0: come quando c'è stato un omicidio ma non si sa chi sia l'assassino e sono sorti problemi tra le due parti) o per risolvere problemi riguardanti la proprietà (0: come sostenere le spese quando si verificano problemi su di essa) viene dato zakat anche se lo è benestante.
(2) A una persona che contrae debiti per mantenere se stessa o le persone a suo carico viene data la zakat se è povera, ma non se è benestante. Se contrae un debito (0: per qualcosa di lecito) ma lo spende per qualcosa di illegale, e poi si pente (0: e si sente sincero in questo, e si sa che il motivo originale era qualcosa di lecito), allora è data zakat.
(3) (0: E un terzo tipo, non menzionato dall'autore, che (n: date persone P, Q e R) è Quando R contrae un debito garantendo (daman, def: k15 ) a P che Q pagherà P (n: ciò che Q gli deve). Se R scopre che né lui né Q possono pagare, allora a R viene data zakat (n: perché si è indebitato per garantire il debito di Q), anche. se il motivo per cui R avesse accettato di garantire Q non fosse carità (N: ma era piuttosto che Q lo ripagasse).)
TIIOSE FIGlITING FOR ALLA

La settima categoria è quella dei combattenti per Allah, ovvero le persone impegnate in operazioni militari islamiche per le quali non è previsto alcuno stipendio nella lista dell'esercito (0: ma che sono volontari per la jihad senza compenso). Viene dato loro abbastanza per essere sufficienti all'operazione, anche se benestanti; di armi, cavalcature, vestiario e spese (0: per la durata del viaggio, andata e ritorno e per il tempo trascorso lì, anche se prolungato. Sebbene qui non sia stato menzionato nulla delle spese sostenute per sostenere le famiglie di tali persone durante questo periodo, sembra chiaro che dovrebbe essere dato anche a loro)

TRA YLER CHE HANNO BISOGNO DI DENARO L'ottava categoria è il viaggiatore bisognoso di denaro, ovvero colui che è di passaggio tra noi (0: cioè attraverso una città in terre musulmane dove viene riscossa la zakat), o il cui viaggio non è stato intrapreso con lo scopo di disobbedire ad Allah .
Se una persona del genere è nel bisogno, gli viene dato abbastanza per coprire le sue spese personali e il trasporto, anche se possiede denaro a casa

PAGAMENTO DELLA ZAKAT AI DESTINATARI Una persona che rientra in due o più delle categorie sopra indicate riceve la zakat solo per una di esse

Quando nel comune in cui viene riscossa la zakat esistono le categorie (N: otto) di destinatari, è illegale e non valido darla a destinatari altrove (0: poiché deve essere pagata ai presenti se il proprietario dell'immobile distribuisce la propria zakat .
Le altre scuole di giurisprudenza permettono di darlo altrove). Ma se l'imam (A: califfo) sta distribuendo la zakat, può darla ai destinatari in un luogo diverso.
Se la proprietà del donatore della zakat è nel deserto, o nessuna delle otto categorie di destinatari della zakat idonei esiste in propria città, la zakat dovrà essere distribuita nella città più vicina

Ciascuna categoria di beneficiari deve ricevere una quota uguale, un ottavo del totale (dis:h8.7(n:)) (A: sebbene si possa dare in più o in meno a diversi individui all'interno di una particolare categoria), ad eccezione dei lavoratori della zakat, che ricevono solo il salario dovuto (def: h8.13).
Se una delle categorie non esiste nella propria città, il suo ottavo viene distribuito sulle altre categorie in modo che ciascuna di loro riceva un settimo.
Se due lo fanno le categorie di destinatari non esistono nella città, allora ciascuna delle restanti categorie riceve un sesto della zakat, e così via (0: tale che se ci fosse una sola categoria in città, tutta la zakat le verrebbe pagata).
Essa è obbligatorio dare la zakat a ogni singolo membro di una categoria se il proprietario distribuisce la zakat e gli individui sono in numero limitato e conosciuto, o se l'imam distribuisce la zakat ed è possibile distribuirla persona per persona e includerli tutto a causa di abbondanza di fondi.
Se il proprietario distribuisce la zakat e i destinatari di ciascuna categoria non sono un numero limitato e noto, il numero minimo consentito per lui di donare in una categoria è di tre persone, ad eccezione della categoria della zakat lavoratori, in cui è sufficiente una sola persona

Si raccomanda di cedere la zakat a parenti diversi da quelli che si è obbligati a mantenere (def: mI2.1)

Si raccomanda di distribuire la zakat ai beneficiari in proporzione ai loro bisogni, dando ad esempio a qualcuno che ha bisogno di 100 dirham, la metà di quello che si dà a qualcuno che ne ha bisogno di 200

Non è consentito dare la zakat a un non musulmano, o a qualcuno che si è obbligati a sostenere (def: m12.1), come una moglie o un membro della famiglia

Non è consentito dare la zakat a un povero a condizione che questi la restituisca per saldare un debito che ha, o dire al destinatario: "Con la presente guadagno i soldi che mi devi della zakat, quindi tienilo per te". ." Ma è consentito:
(1) che il donatore paghi la sua zakat (0: a una persona povera che gli deve dei soldi) quando l'intenzione del donatore è che il destinatario lo ripaga con essa;
(2 ) che chi dà la zakat dica al povero: "Pagami i soldi che mi devi così che te li possa dare come zakat";
(3) o che il povero dica al suo creditore: "Dai me (0: zakat) in modo da poterti ripagare (0: per il debito che ti ho contratto)";
sebbene non sia obbligatorio mantenere queste promesse (0: significa i risultati a cui si allude in (2) e (3) sopra)

Tutte le sentenze di cui sopra riguardanti la zakat (h8.2-25) si applicano alla zakat di 'Eid al-Fitr (def:
h7) (0: nei dettagli, nel darla ai destinatari meritevoli (N: le otto categorie descritto in questa sezione), e nel fornirlo in anticipo). È consentito che un gruppo di persone metta in comune la propria zakat di 'Eid al-Fitr, la mescoli e la distribuisca collettivamente, o che uno di loro la distribuisca con il permesso degli altri. (0: L'autore menziona questo per informare le persone che chiunque può distribuire la propria zakat di 'Eid al-Fitr a tutte le categorie di destinatari, non importa quanto piccola sia.)

#VALUE

Si raccomanda sempre di fare beneficenza volontaria; specialmente durante il Ramadan, prima di pregare per qualcosa di cui si ha bisogno, (0: ​​quando c'è un'eclissi, una malattia o un viaggio) e in tutti i momenti e luoghi nobili (0: ad esempio momenti come i primi dieci giorni di Dhul Hijja o i giorni dell''Eid e luoghi come La Mecca o Medina)

È superiore dare carità alle persone giuste (0: significa coloro che danno ad Allah e ai Suoi schiavi ciò che è loro dovuto), ai propri parenti (A: che è meglio che dare ai giusti), anche a quelli che sono nemici (A : e questo è meglio che dare ai propri amici tra loro), e dare il meglio delle proprie ricchezze (0: significa ciò che è lecito, che è meglio che dare ciò che proviene da una fonte dubbia, o dare ciò che è di scarsa provenienza qualità, entrambi offensivi donare in beneficenza È illegale donare una proprietà ottenuta illegalmente (N: se si conosce il legittimo proprietario. In caso contrario, è necessario donarla in beneficenza (A: o tasse (def: p32)) per rimuoverla dalla propria. possesso))

Non è lecito donare in beneficenza il denaro necessario al sostentamento di un familiare o necessario per pagare un debito in scadenza (0: perché il mantenimento di un familiare o il pagamento di un debito corrente sono obbligatori e gli atti obbligatori prevalgono su quelli raccomandati)

Si raccomanda di donare in beneficenza tutto ciò che si possiede in eccesso (0: delle spese personali e delle spese di coloro che si è obbligati a sostenere), purché si sia pazienti con la povertà che ne deriva. (0: Ma se non si può essere pazienti, è offensivo regalare ciò che è in eccesso rispetto ai propri bisogni.

È offensivo chiedere qualsiasi cosa oltre al paradiso con le parole "Per amore [lett. "Per il volto (0: cioè entità)"] di Allah", anche se se qualcuno lo fa, è offensivo non darglielo

È illegale ricordare a un destinatario la carità che gli è stata data (mann, dis: p36), e ciò elimina la ricompensa

(0: È consentito fare la carità a una persona non bisognosa, o a un parente del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace). È offensivo per una persona non bisognosa accettare la carità, ed è preferibile che lui evitatelo. È illegale per una persona del genere accettarlo se finge di essere bisognoso, ed è illegale per lui chiedere la carità.
È consentito dare la carità a un non musulmano (n: ma non zakat, poiché Sopra alle h8.24).}

(0: Il mese del digiuno è il migliore dei mesi, ed è una delle caratteristiche distintive di questa Comunità (Umma); cioè, come viene praticato oggi, un fatto non contraddetto dalla parola di Allah l'Altissimo, "Il digiuno vi è prescritto, come è stato prescritto a coloro che vi hanno preceduto" (Corano 2:183), la somiglianza interpretata come riferita al digiuno senza altra qualificazione, non alla sua quantità e durata. Il digiuno del Ramadan è uno dei pilastri dell'Islam (def : u2) per consenso degli studiosi (ijma').
Bukhari e Muslim riferiscono che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse: "L'Islam è costruito su cinque: testimoniare che non c'è altro dio all'infuori di Allah e che Muhammad è il messaggero di Allah, eseguendo la preghiera, dando la zakat, facendo il pellegrinaggio alla Casa [Kaaba] e digiunando durante il Ramadan."

Il digiuno del Ramadan è obbligatorio per:
(a) ogni musulmano (0: maschio o femmina) che:
(b) ha raggiunto la pubertà;
(c) è sano di mente;
(d) è capace di sopportare il digiuno;
(e) e se femmina, non è nel periodo delle mestruazioni o del sanguinamento postnatale (nifas)

CHI NON È OBBLIGATO A DIGIUNARE IN RAMADAN I seguenti non sono tenuti a digiunare:
(1) (non-(a) sopra) anon-musulmano (0: significa che non gli chiediamo di farlo, né sarebbe valido se lui ha fatto (N: anche se sarà punito nella prossima vita per non averlo fatto));
(2) (non-(b)) un bambino;
(3) (non-(c)) qualcuno pazzo;
(4) o (non-(d)) qualcuno che il digiuno esaurisce a causa dell'età avanzata o di una malattia dalla quale difficilmente si riprenderà.
Nessuno dei suddetti è obbligato a digiunare o per recuperare i giorni di digiuno mancati, anche se qualcuno che salta un digiuno a causa del punto (4) sopra deve dare 0,51 litri di cibo (def: h7.6(A:)) per ogni giorno di digiuno saltato

Non sono tenuti a digiunare, ma sono obbligati a recuperare i giorni di digiuno mancati (A: recuperare, secondo la nostra scuola, nel senso che si digiuna un solo giorno per ogni giorno di digiuno obbligatorio mancato):
( 1) coloro che sono malati (N: la malattia che permette di non digiunare è quella per la quale il digiuno peggiorerebbe, ritarderebbe la guarigione o causerebbe un danno notevole; la stessa dispensa vale per chi ha bisogno di prendere durante il giorno medicine che interrompono il veloce e questo non può ritardare l'assunzione fino a notte);
(2) coloro che sono in viaggio (def: i1.7);
(3) una persona che ha lasciato l'Islam (murtadd, def: 08);
(4) o un donna che ha le mestruazioni o un periodo di sanguinamento postnatale.
Se la persona malata o il viaggiatore si assume la responsabilità di digiunare, è valido, anche se un digiuno da parte di qualcuno che ha lasciato l'Islam, o una donna in mestruazione o periodo di il sanguinamento postnatale non lo è valido.
Quando non si digiuna in un giorno del Ramadan, se un non musulmano diventa musulmano, una persona pazza riacquista la sanità mentale o un bambino raggiunge la pubertà, è raccomandato ma non obbligatorio digiunare per il resto di quel giorno e recuperare il digiuno più tardi. Un bambino che raggiunge la pubertà mentre digiuna in un giorno di Ramadan è obbligato a digiunare per il resto della giornata e si consiglia di recuperarlo.
A una donna il cui ciclo termina durante un giorno di Ramadan si consiglia di digiunare per il resto del giorno giorno ed è obbligata a recuperare il digiuno (0: e i giorni di digiuno precedenti saltati durante il ciclo mestruale o per un'emorragia postnatale)

Se la testimonianza di un testimone (0: che la luna nuova è stata vista la notte precedente) viene resa durante un giorno (N: che inizialmente era) incerto se fosse il primo del Ramadan, allora è obbligatoria ( 0: per le persone) per digiunare il resto della giornata e recuperare più tardi

A un bambino di sette anni viene ordinato di digiunare e a dieci viene picchiato per non aver digiunato (N: con le riserve menzionate in f1.2)

La fame o la sete eccessiva, che potrebbero causare morte o malattia, sono scuse legittime per non digiunare, anche quando si verificano in un giorno in cui si è già iniziato a digiunare, non appena il digiuno diventa una difficoltà

È consentito non digiunare durante il viaggio, anche quando l'intenzione di digiunare è stata fatta la notte prima, a condizione che il viaggio sia di almeno 81 km.lSO mi. solo andata, e quello lascia la città (def: f1S.6) prima dell'alba. Se qualcuno se ne va dopo l'alba, non ha il diritto di omettere il digiuno. È preferibile che i viaggiatori non digiunino se il digiuno potrebbe danneggiarli, altrimenti è meglio digiunare

Una donna che sta allattando un bambino o è incinta e teme di danneggiare se stessa o il suo bambino può omettere il digiuno e recuperarlo più tardi, anche se lo omette a causa della paura (A: di danno) solo per il bambino (0 : non per se stessa) poi deve donare 0,51 litri di cibo (def: h7.6(A:)) in beneficenza per ogni giorno mancato, a titolo di espiazione (A: oltre a recuperare ogni giornata)

AVVISTAMENTO DELLA LUNA NUOVA Il digiuno del Ramadan è obbligatorio solo quando viene avvistata la luna nuova del Ramadan (0: cioè rispetto a chi la vede, mentre per chi non la vede diventa obbligatorio solo quando l'avvistamento è stabilito dal testimonianza di un testimone integro (def: O24.4)). Se è troppo nuvoloso per essere visto, si presume che (n: il mese lunare precedente) Sha'ban duri trenta giorni, dopodiché le persone iniziano a digiunare durante il Ramadan. Se la luna nuova viene avvistata durante il giorno (0: prima di mezzogiorno dell'ultimo dei trenta giorni), viene considerata come appartenente alla notte successiva (0: e la sentenza per quel giorno non cambia).
Se la luna si vede in una città ma non in un'altra, quindi se le due sono vicine (0: cioè nella stessa regione), vale per entrambe la sentenza (n: che è arrivato il nuovo mese). Ma se i due non sono vicini, allora non sono (0: cioè le persone lontane dal luogo in cui è stato visto non sono obbligate a digiunare), significato non vicino in diverse regioni, come Hijaz, Iraq ed Egitto

La testimonianza di un solo testimone (N: che è stata vista la luna nuova) è sufficiente per stabilire che è arrivato il mese di Ramadan, a condizione che il testimone sia integro (def: O24.4), maschio e responsabile dei doveri di Islam (0: che esclude i ragazzi che hanno raggiunto l'età del discernimento ma non la pubertà)

Se una persona sa, calcolando i movimenti lunari o la posizione delle stelle, che il giorno dopo è Ramadan, il digiuno non è tuttavia obbligatorio (0: per lui o per il pubblico), ma è consentito solo a lui

Se è difficile sapere quale mese è, per qualcuno in prigione o simili (0: come qualcuno che è tenuto in un luogo buio e non riesce a distinguere la notte dal giorno, o qualcuno che non sa quando è iniziato il Ramadan perché è in una terra senza abitazioni né persone che sappiano quando è), allora una tale persona è obbligata a calcolare il Ramadan come meglio può e a digiunarlo. Tale digiuno è valido se non si sa se il mese di digiuno sia effettivamente coinciso con il Ramadan, o se sia coinciso con esso, o se il mese di digiuno sia avvenuto dopo di esso, tuttavia se il mese di digiuno fosse prima del Ramadan, non è valido.

LE CONDIZIONI DI UN DIGIUNO VALIDO Le condizioni di un digiuno valido sono:
(a) l'intenzione;
(b) e astenersi da cose che interrompono il digiuno.
TIm INTENZION

Bisogna fare l'intenzione di digiunare per ogni giorno in cui si digiuna. Se il digiuno previsto è obbligatorio, allora l'intenzione deve:
(a) essere specifica (0: in quanto il digiuno è per il Ramadan, un voto, un'espiazione o altro);
(b) ed essere effettuata nella notte prima dell'alba.
(n: Per Hanafis. l'intenzione per un giorno di Ramadan (ma non un trucco) è valida se fatta prima a metà strada tra la vera alba e il tramonto del giorno stesso (al-Hadiyya al-'Ala'iyya (y4), 171).)
Il modo ottimale è intendere (0: nel proprio cuore) digiunare il giorno successivo come adempimento attuale dell'obbligo del Ramadan nell'anno in corso per Allah Altissimo (0: digiuno e del Ramadan unanimemente considerato parte integrante dell'intenzione, anche se gli studiosi divergono circa l'obbligatorietà di intenderlo come prestazione attuale, obbligo, o per Allah l'Altissimo)

La propria intenzione è valida se la notte prima di un giorno di incertezza (N: se sarà il primo giorno di Ramadan), qualcuno di cui ci si fida ma che non ha tutte le qualifiche di un testimone accettabile (def: i1.1O ) informa di aver visto la luna nuova, e basandosi su questa informazione si intende digiunare il giorno successivo per adempiere all'obbligo del Ramadan, e il giorno successivo risulta essere Ramadan. Ma il digiuno non è valido se si fa l'intenzione senza che nessuno lo abbia informato dell'avvistamento della luna nuova, non importa se l'intenzione è ferma o indecisa, come quando si intende che se il giorno successivo è Ramadan, si digiunerà, ma in caso contrario, non lo si farà

Il digiuno è valido se la notte prima del 30 Ramadan si intende che se il giorno successivo è di Ramadan si digiunerà, altrimenti non si digiunerà e quindi il giorno successivo è di Ramadan (0: poiché è già Ramadan, e la presunzione iniziale è che rimarrà tale (dis: e7.6(A:)))

I digiuni non obbligatori sono validi semplicemente manifestando l'intenzione di digiunare prima di mezzogiorno (0: senza bisogno di specificare il tipo di digiuno)

COSE CHE INVALIDANO IL DIGIUNO Ognuna delle seguenti cose invalida il digiuno del giorno quando si sa che sono illegali (A: durante un digiuno obbligatorio) e si ricorda che si sta digiunando (A: ma le fa comunque deliberatamente);
e obbligano sia per recuperare il giorno di digiuno più tardi che per digiunare il resto di quel giorno:
(1) mangiare;
(2) bere (N: e fumare (A: anche se non se c'è del fumo nell'aria che si inala involontariamente));
(3) prendere il tabacco da fiuto (0: su per il naso che raggiunge i seni, regola applicabile anche ai preparati a base di olio o acqua);
(4) supposte (0: vaginale o anale);
(5) versare (0: acqua, olio o altro) nelle orecchie fino a raggiungere il timpano;
(6) inserire un dito o qualcos'altro nell'ano o nella vagina oltre la zona rivelato quando ci si accovaccia (0: per liberarsi);
(7) qualsiasi cosa che entri nella cavità del corpo, sia che venga infilzata in essa (0: come un coltello o un colpo di lancia che la penetra) o che sia una medicina (N: anche se iniezioni intramuscolari o endovenose di medicinali non interrompono il digiuno);
(8) vomito (N: se è intenzionale e si è in grado di prevenirlo, ma se la nausea vince, il vomito non interrompe si digiuna);
(9) rapporto sessuale (0: se intenzionale, anche senza orgasmo), o orgasmo derivante da carezze di una regione non genitale o da masturbazione (0: non importa se tale orgasmo è prodotto con mezzi illeciti, come la propria mano (dis: w37), o con mezzi leciti, come la mano della propria moglie);
(10) usare tanta acqua per sciacquare il naso e la bocca (0: in abluzione (wudu) o il bagno purificatore (ghusl)) che alcuni raggiungono lo stomaco (0: cioè se qualcuno raggiunge la cavità del corpo a causa dell'uso di abbondanza di acqua, rompe il digiuno, tuttavia se un po' d'acqua scivola giù quando non è stata utilizzata l'abbondanza, non lo rompe);
(11) ingoiare la saliva che è uscita dalla bocca, come quando si infila un ago e si inumidisce l'estremità del filo, e poi lo si riumidifica, inghiottendo un po' della saliva che aveva il filo stato precedentemente bagnato con;
(12) ingoiare saliva che è stata qualitativamente alterata, come quando si infila un ago e se ne bagna l'estremità, e un po' di tintura del filo rimane in bocca e viene ingoiata (A:
quindi le persone che usare il dentifricio avendo cura di eliminarlo dalla bocca prima dell'alba nei giorni di digiuno);
(13) ingoiare la saliva che è stata resa impura dal contatto con la sporcizia (najasa), come quando si ha la bocca insanguinata e si sputa la saliva fino a renderla limpida e incolore, ma trascura di lavarsi la bocca (0: prima di deglutire la saliva, che rompe il digiuno perché la bocca è ancora affetta da impurità (n: e l'acqua è necessaria per purificarla, poiché at e14.1O));
(14) permettere di ingoiare catarro o muco nella parte posteriore della bocca quando si sarebbe potuto sputarli (n: sebbene nella scuola Hanafi questo non rompa il digiuno, nemmeno se intenzionale (alHadiyya al-'Ala'iyya (y4), 180));
(15) o continuare a fare l'amore, anche per un momento, dopo l'alba

IL CRITERIO PER LE COSE CHE INVALIDANO IL DIGIUNO Il criterio per stabilire se qualcosa invalida il digiuno è (N: se rientra in qualcuno dei tre titoli):
(1) una sostanza, anche se non molta, che raggiunge la cavità corporea attraverso un passaggio aperto (0: sostanza escludendo gli odori e aperto escludendo qualsiasi altra cosa, come l'assorbimento attraverso i pori). (N: L'introduzione deliberata di qualsiasi cosa oltre all'aria o alla saliva nella cavità corporea rompe il digiuno, anche se la persona che digiuna lo fa distrattamente o per costrizione, non lo interrompe);
(2) rapporto sessuale (0: che significa inserire la testa del pene nella vagina);
(3) o l'orgasmo, sia come risultato del contatto (0: come un bacio, contatto, giacere tra le cosce dell'altro o qualcos'altro), o a causa di masturbazione;
-a condizione che si sia consapevoli che questi atti sono illeciti e che ci si ricordi che si sta digiunando (N: e purché siano compiuti deliberatamente e volontariamente)

L'ESPIAZIONE PER VIZIARE UN GIORNO DI DIGIUNO CON UN RAPPORTO SESSUALE Oltre a compensare il digiuno, un'espiazione è obbligatoria per i giorni di digiuno del Ramadan che sono (A: deliberatamente) viziati da un rapporto sessuale.
(0: L'occasione legale di l'offesa è il giorno particolare del digiuno, tanto che se fosse commesso in due giorni distinti sarebbero necessarie due espiazioni distinte, mentre se fosse commesso due volte in un giorno ve ne sarebbe una sola espiazione.)
L'espiazione consiste nel liberare uno schiavo musulmano sano (dis: k32), o se non è possibile, nel digiunare i giorni di due mesi consecutivi. (R: Nella nostra scuola l'espiazione è solo per i rapporti sessuali, anche se l'Hanafishold è obbligatorio per viziare il digiuno anche per altri motivi.) Se ciò non è possibile, allora l'espiazione consiste nel nutrire sessanta sventurati (N: 0,51 litri di cibo (def:h7.6 (A:)) a ogni sfortunato). Se non si riesce a farlo, l'espiazione resta un obbligo non adempiuto a carico dell'interessato.
La donna con cui si è fatto l'amore non è obbligata a espiarlo

COSE CHE NON ROMPONO IL DIGIUNO Il digiuno rimane valido se una qualsiasi delle cose che lo interrompono viene fatta per distrazione (0: non ricordare il digiuno), per ignoranza (0: che fare le cose che interrompono il digiuno è illegale.
se ciò sia dovuto al fatto di essere un nuovo musulmano, o di essere nato e cresciuto lontano da studiosi islamici), o sotto costrizione. Né viene interrotto da:
(1) vomito involontario;
(2) avere un sogno bagnato o un orgasmo come risultato del pensiero o della visione di qualcosa (A: a meno che gli ultimi due non causino solitamente l'orgasmo, in cui caso uno abbia rotto il proprio digiuno non evitandoli);
(3) un po' d'acqua raggiunge la cavità corporea come risultato del risciacquo della bocca o del naso, (dis: i1.18(1O)), purché non molta acqua era usato;
(4) saliva che trasporta residui di cibo tra i denti, purché dopo essersi puliti tra loro (0: dopo aver mangiato, utilizzando uno stuzzicadenti o qualcosa di simile tra loro), se non si è in grado di sputare espellerli;
(5) raccogliere la saliva in bocca e ingoiarla, portandola fino alla lingua (0: ma non alle labbra) e poi deglutirla, o tossire catarro dalla gola e sputarlo fuori;
(6) l'arrivo dell'alba quando c'è del cibo in bocca che si sputa;
(7) l'arrivo dell'alba quando si fa l'amore e ci si disimpegna immediatamente;
(8) o quando dorme tutto il giorno o ha perso conoscenza, purché riprenda conoscenza almeno per un momento della giornata

MANGIARE O BERE QUANDO INCERTO DELL'ORA DELL'ALBA O DEL TRAMONTO Recuperare il giorno di digiuno è obbligatorio se si mangia pensando che sia notte, ma poi si scopre che è giorno; oppure mangia, presupponendo (N: ma incerto) che il sole sia tramontato, e la questione (0: se si mangiasse prima del tramonto o dopo) continua e rimane irrisolta (dis: e7.6(A:)).
Non è obbligatorio inventare un giorno di digiuno in cui si è mangiato presumendo che l'alba non fosse ancora venuta, e la questione (0; su quale fosse il caso) rimane irrisolta (A: poiché la certezza iniziale era che era notte)

ATTI INVOLONTARI CHE INVALIDANO IL DIGIUNO Un giorno di digiuno è invalidato da:
(1) follia, anche per un momento;
(2) essere incoscienti per l'intera giornata;
(3) o la comparsa di disturbi mestruali o flusso postnatale.
(N: Il pazzo non è obbligato a recuperare tale giornata di digiuno, mentre gli altri sì.

MISURE CONSIGLIATE DURANTE IL DIGIUNO Si consiglia un pasto prima dell'alba, anche se leggero o composto da sola acqua (0: e il tempo per consumarlo inizia dalla mezzanotte in poi). È meglio ritardarlo appena prima dell'alba, purché non si preveda l'arrivo dell'alba mentre si sta ancora mangiando (0: sebbene quando non si sa quando è l'alba, non è la Sunna ritardarla in questo modo)

È meglio affrettarsi a rompere il digiuno quando si è certi che il sole è tramontato. Si dovrebbe romperlo con un numero dispari di datteri, ma se non ne hai, l'acqua è la migliore. Si consiglia di dire dopo averlo fatto: "O Allah, per Te! ho digiunato. e per la Tua generosità ho rotto il digiuno.

Durante il Ramadan si raccomanda:
(1) essere particolarmente generoso (0: nel fare beneficenza);
(2) migliorare i propri rapporti con familiari e parenti;
(3) recitare molto il Corano ;
(4) trascorrere periodi di ritiro spirituale (i'tikaf, def: i3) nella moschea, soprattutto durante gli ultimi dieci giorni del Ramadan;
(5) rompere il digiuno degli altri dopo il tramonto, anche solo con acqua (0: a causa dell'hadith riferito da Tirmidhi secondo cui il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse: "Colui che rompe il digiuno di un altro guadagna la stessa ricompensa di colui che ha digiunato senza diminuire minimamente la ricompensa di quest'ultimo");
(6) e se in stato di maggiore impurità rituale Ganaba), eseguire il bagno purificatorio (ghusl) prima dell'alba

Si raccomanda di evitare:
(1) calunnie (def: r2.2), menzogne ​​e linguaggio volgare (N: che sono sempre illeciti, ma ancor peggio in caso di digiuno);
(2) i piaceri della i sensi (0: cioè quelli che non interrompono il digiuno, come annusare piante profumate o guardarle, a causa della gratificazione che ne derivano che è incompatibile con la saggezza del digiuno, anche se sono consentiti quando non si digiuna) (A: e anche se è consigliabile non usare il profumo durante un giorno di digiuno, non fa male usarlo la sera prima);
(3) e salasso medicinale (N: o donazione di sangue) o coppettazione (0: poiché questi, come il digiuno, indeboliscono una persona e potrebbero avere un effetto debilitante sinergico).
Se qualcuno abusa di uno mentre digiuna, si dovrebbe dirgli: "Sto digiunando"

COSE ILLEGALI O OFFENSIVE DURANTE IL DIGIUNO È illegale baciare (0: o abbracciare, o accarezzare con la mano) nei giorni di digiuno per coloro che eccita sessualmente

È illegale non mangiare o bere nulla (wisal) tra i giorni di digiuno, sebbene non sia illegale se si beve un po' d'acqua, anche un boccone, prima dell'alba

È offensivo durante il digiuno assaggiare il cibo o usare uno stecchino (def: e3) dopo mezzogiorno

Non è offensivo durante il digiuno rivestirsi gli occhi con il kohl (def: e4.l(4)) o lavarsi

È offensivo (dis: w38) per chiunque (0:
che digiuni o meno) tacere tutto il giorno fino a notte (0: quando non ce n'è bisogno) (A: necessità inclusa la necessità di trattenere la lingua da parlare inutile (dis: rl.l))

RECUPERO DEI GIORNI DI DIGIUNO MANCATI Si raccomanda a qualcuno obbligato a recuperare alcuni giorni di digiuno del Ramadan di farlo consecutivamente e immediatamente.
Non è consentito per una persona con alcuni giorni di digiuno del Ramadan non compiuti ritardare il recupero fino al successivo Ramadan a meno che non ci sia una scusa (N: per ritardare). Se si ritarda fino al prossimo Ramadan, si deve pagare 0,51 litri di cibo (def: h7.6(A:)) (N: ai poveri) per ogni giorno di digiuno mancato, oltre a recuperarlo. Se il recupero di un giorno di digiuno viene ritardato fino all'arrivo del secondo Ramadan, allora si deve pagare il doppio di tale importo per ogni giorno. E così via: ogni anno che passa dopo un giorno di digiuno non soddisfatto si aggiungono 0,51 litri da pagare per quel giorno. (0: Ma se la scusa per non eseguirli persiste, come un viaggio o una malattia, allora è lecito ritardare la realizzazione finché esiste la scusa, anche se dura per anni. Non si è obbligati a farlo pagare la penalità per questo ritardo anche se passano più Ramadan, ma è semplicemente obbligato a recuperare i giorni di digiuno persi).
Se qualcuno muore con giorni di digiuno non eseguiti in cui avrebbe potuto digiunare ma non lo ha fatto, allora ciascuno digiuna- il giorno è pagato per (N: dal familiare responsabile) con 0,51 litri di cibo (N: oppure può digiunare per lui (A: invece di pagare ogni giorno)). (0:
Per quanto riguarda qualcuno che muore dopo che sono trascorsi due Ramadan nei giorni di digiuno mancati, ogni digiuno viene pagato con 1,02 litri (n: il doppio di quanto sopra) di cibo (N: oppure il membro della famiglia può digiunare entrambi un giorno e pagare 0,51 litri per ogni giorno (A: Le. il membro della famiglia può digiunare al posto del defunto per l'iniziale inadempimento del giorno di digiuno, sebbene non possa digiunare invece di pagare 0,51 litri litri di cibo per ogni anno in cui la composizione di un giorno di digiuno è stata ritardata prima della morte del defunto, perché questa è l'espiazione legale del ritardo). Quanto a qualcuno che è morto prima che la sua scusa (n: per non aver digiunato) cessasse di esistere, niente è obbligatorio per lui).)

#VALUE

Si raccomanda di digiunare:
(1) sei giorni del mese di Shawwal, e che siano i sei giorni consecutivi immediatamente successivi all''Eid al-Fitr (0: il loro essere consecutivi e il loro immediatamente successivo all''Eid sono due Sunna separate), sebbene sia consentito digiunarli non consecutivi;
(2) il 9 e 10 Muharram;
(3) nei giorni di luna piena (lett. "bianchi") di ogni mese lunare, che sono il tredicesimo e i due giorni che lo seguono;
(4) i lunedì e i giovedì;
(5) i primi nove giorni di Dhul Hijja;
(6) durante i mesi inviolabili, che sono quattro : Dhul Qa'da, Dhul Hijja, Muharram e Rajab;
(7) (n: e ogni altro giorno, un digiuno descritto dal Profeta (Allah lo benedica e gli conceda pace) come "il digiuno più amato da Allah" (Riyad al-salihin (y107), 466)).
I migliori giorni di digiuno, dopo il Ramadan, sono quelli di Muharram, poi di Rajab, poi di Sha'ban. (0: In generale, il mese migliore per il digiuno, dopo il Ramadan e i mesi inviolabili, è Sha'ban (R:
non ci sono obiezioni al digiuno di un mese intero o solo di una parte di uno).)
It Si consiglia di digiunare nel Giorno di 'Arafa (0: 9 Dhul Hijja), a meno che non si sia pellegrini presenti ad 'Arafa (def: j8), quando è meglio non digiunare. Non è offensivo per una persona del genere digiunare, anche se è meglio per lui non farlo

DIGIUNI OFFENSIVI O ILLEGALI È offensivo digiunare tutti i giorni dell'anno (0: oltre ai due 'Eid e ai tre giorni successivi a 'Eid al-Adha (n: essendo illegali digiunare (dis: sotto) piuttosto che offensivo )) se ciò nuoce (0: nel corpo o nella mente) o induce a non fare qualcosa che si dovrebbe fare (0: per sé o per gli altri, anche se meramente consigliato). In caso contrario, non è offensivo

È illegale e non valido digiunare (0:
sia volontariamente, come voto o come trucco) nei due 'Eid o nei tre giorni successivi a 'Eid alAdha

È anche illegale e non valido digiunare in un giorno di incertezza (N: se sia il primo giorno di Ramadan), vale a dire che il 30 Sha'ban, qualcuno che non ha le necessarie qualifiche di testimone ( def: i1.lO) menziona l'aver visto la luna nuova del Ramadan. Altrimenti (0:
quando nessuno ha menzionato di averlo visto, o quando un testimone accettabile lo ha fatto), allora non è considerato un giorno di incertezza.
Il digiuno in un giorno di incertezza non è valido come giorno di Ramadan , sebbene possa validamente adempiere ad un voto o ad un trucco veloce. Il digiuno volontario in un giorno del genere è valido solo quando si sarebbe comunque fatto il pugno perché cade in un giorno in cui si digiuna abitualmente, o quando si digiuna ogni giorno da prima della metà di Sha'ban. Se nessuno di questi è il caso, allora è illegale e non valido digiunare.
È illegale digiunare durante i giorni successivi a metà Sha'ban a meno che non si digiuni comunque perché cadono nei giorni in cui si digiuna abitualmente, o a meno che non si digiuni ogni giorno da prima della metà di Sha'ban

(Nawawi: (n: con commento di Muhammad Shirbini Khatib)) È offensivo individuare i venerdì o i sabati «Shirbini:) o le domeniche per il digiuno, cioè individuare uno dei giorni sopra menzionati quando non coincidono con i giorni normalmente si digiuna. Il digiuno di qualcuno che abitualmente digiuna a giorni alterni e il cui digiuno coincide con uno di questi giorni o con un giorno di incertezza non è offensivo, a causa dell'hadith riportato da Muslim: "Non scegliere il venerdì per il digiuno a meno che non coincida con uno di voi veloce," giorni simili sono analoghi al venerdì a questo riguardo) (Mughni al-muhtaj ila ma'rifa ma'ani alfaz al-Minhaj (y73), 1.447))

Una volta iniziato, non è lecito interrompere né un digiuno obbligatorio né una preghiera obbligatoria, sia essa attuale, truccata o promessa;
se però non è obbligatoria (0: se del tutto supererogatoria o legata ad un evento particolare o tempo), allora si può interromperlo (0: ma è offensivo farlo se non ci sono scuse).

#VALUE

È sunna, in ogni momento, fare un ritiro spirituale (i'tibf) nella moschea

LAYLAT AL-QADR Il ritiro spirituale (i'tikaf) è particolarmente consigliato durante il Ramadan, in particolare negli ultimi dieci giorni, alla ricerca di Laylat al-Qadr (lett. "la Notte del Decreto Divino") (0: che è, come Allah l'Altissimo dice: "meglio di mille mesi" (Corano 97:3), il che significa che le opere spirituali in esso contenute sono migliori delle opere di mille mesi Jacking Laylat ai-QadI Indicando la sua eccellenza, il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha detto: "Colui che prega Laylat al-Qadr con fede e in attesa della sua ricompensa saranno perdonati i suoi peccati precedenti").
Laylat al-Qadr potrebbe essere in qualsiasi notte del Ramadan (n: o qualsiasi altro mese dell'anno, secondo alcuni (dis: w39)). Avviene probabilmente nelle ultime dieci notti, più probabilmente in quelle dispari (N: ricordando che la notte di una data islamica precede il giorno di quella data), di cui la ventunesima e la ventitreesima sono le più probabili (n : sebbene la maggior parte degli studiosi ritenga che sia il ventisettesimo (Mughni al-muhtaj ita ma'rifa ma'ani alfaz al-Minhaj (y73), 1.450)). Su Laylat al-Qadr si raccomanda di ripetere frequentemente: "O Allah, sei spesso cedevole e ami perdonare, quindi perdonami"

COME ESEGUIRE IL RITIRO SPIRITUALE Come minimo, il ritiro spirituale (i'tikaf) consiste in:
(a) rimanere, con l'intenzione del ritiro spirituale, per un periodo di tempo superiore al minimo che può essere considerato riposo (A: cioè un momento);
(b) pur essendo musulmano, sano di mente, cosciente e libero da importanti impurità rituali (0: cioè da mestruazioni, sanguinamento postnatale e importanti impurità (janaba));
(c) in una moschea, anche quando questo soggiorno non è altro che entrare nella periferia e poi uscire dallo stesso ingresso (taraddud), sebbene il semplice passaggio sia insufficiente, In modo ottimale, lo spirituale ' il ritiro (i'tikaf) dovrebbe essere accompagnato dal digiuno, aver luogo nella moschea congregazionale del venerdì (0: a causa delle dimensioni della preghiera di gruppo al suo interno e per non dover uscire per partecipare alla preghiera del venerdì), e non essere meno di un giorno

VOTO DI RITIRO SPIRITUALE IN MOSCHEE IN PARTICOLARI Se uno giura (def: JIS) di fare un ritiro spirituale (i'tikaf) in:
(1) al-Masjid al-Haram (n: alla Mecca);
(2) al ·Masjid al-Aqsa (n: a Gerusalemme);
(3) o Masjid al-Medina;
allora il voto non può essere mantenuto altrove.
Il ritiro spirituale (i'tikaf) in al-Masjid al-Haram adempie al voto di fare ritiro spirituale in uno degli altri due (n: al-Aqsa o Medina), ma non viceversa (N: loro non adempiere al voto di fare un ritiro spirituale ad al-Masjid al-Haram). Il ritiro spirituale nella Masjid ai-Medina adempie al voto di farlo in al-Masjid al-Aqsa, ma non viceversa. Se si fa voto di fare un ritiro spirituale in qualsiasi moschea oltre a queste tre, il voto può essere mantenuto in qualsiasi moschea qualunque (0: poiché nessuna oltre a queste tre è superiore a qualsiasi altra)

Il ritiro spirituale (i'tikaf) è invalidato dal fare l'amore e dall'orgasmo come risultato del contatto

VOTO DI TRASCORRERE UN CERTO PERIODO CONSECUTIVO IN RITIRO SPIRITUALE Se si giura di fare un ritiro spirituale per un periodo consecutivo, allora si è obbligati a farlo.
La consecutività di tale periodo non viene annullata lasciando la moschea per qualcosa di necessario come mangiare (anche quando è possibile farlo nella moschea), bere (a condizione che non sia possibile farlo nella moschea), usare il bagno, prendersi cura di una malattia, l'insorgenza di un periodo mestruale, o cose simili; anche se il proprio ritiro spirituale viene interrotto lasciando la moschea per visitare un malato, eseguire la preghiera funebre Ganaza) o partecipare alla preghiera del venerdì Gumu'a)

Toccare un altro con desiderio sessuale è illegale per qualcuno in ritiro spirituale (i'tikaf)

Non è consentito alla moglie fare esercizi spirituali senza il permesso del marito.

(0: Hajj e 'umra sono obbligatori a causa della parola di Allah l'Altissimo:
"Le persone devono ad Allah fare pellegrinaggio alla Casa, chiunque sia in grado di trovare una via" (Corano e, "Completa l'hajj e ' umra per Allah" (Corano 2;196), che significa "Eseguili entrambi completamente")

(n: Questa sezione utilizza il seguente vocabolario speciale, oltre ad alcuni dei termini precedentemente menzionati in fS.1:
'Arafa: (sin. 'Arafat) il nome di una pianura a circa tredici miglia a est-sud-est della Mecca .
Hajj: il pellegrinaggio alla Mecca.
lhram: lo stato di consacrazione in cui i pellegrini entrano per hajj e 'umra.
Labbayk: una litania che significa, "Sempre al Tuo servizio, o Allah, sempre al Tuo servizio." al-Masjid al-Haram: la Sacra Moschea della Mecca che comprende la Kaaba.
Safa e Marwa: due collinette collegate da un corso adiacente ad al-Masjid al -Haram.
'Umra: il pellegrinaggio o la visita minore alla Mecca che può essere effettuato in qualsiasi periodo dell'anno.

Sia hajj che 'umra sono obbligatori, sebbene nessuno dei due sia obbligatorio più di una volta nella vita di una persona a meno che uno non prometta (def: JIS) più di quello

Sono obbligatori solo per qualcuno che:
(a) è musulmano;
(b) ha raggiunto la pubertà;
(c) è sano di mente;
(d) ed è in grado (def: j1. 6-lO) per realizzarli

L'hajj o 'umra di qualcuno considerato incapace (non-(d) sopra) è valido (0: cioè se affronta le difficoltà, viaggia e si ferma ad 'Arafa (def: jS), adempie all'obbligo), sebbene non quello di un non musulmano o di un bambino di età inferiore all'età della discriminazione (fl.2) che non è accompagnato da un tutore.
È valido per un bambino dell'età della discriminazione entrare nello stato di ihram con il permesso del suo tutore (0: per tutore si intende la persona che dispone legittimamente della proprietà del bambino).
È valido anche per il tutore entrare nell'ihram per conto di una persona pazza o di un bambino di età inferiore a quella della discriminazione, in in tal caso il tutore chiede al suo incaricato di fare tutto ciò che può, facendogli (0: dicendogli di) eseguire il bagno purificatore (ghusl), rimuovere gli indumenti che hanno cuciture e indossare indumenti hajj; e proibendogli le cose proibite mentre è nello stato di ihram, come profumi e simili (def: j3.5), dopodiché lo porta nei vari luoghi dei riti hajj (0:
essendo insufficiente per il tutore di andare da solo), e compie gli atti che l'accusa non può compiere da solo, come entrare nell'ihram (n: per il quale l'accusa, mancando di diseminazione, non è in grado di formulare un'intenzione legalmente valida), i due rak'a dopo circumambulando la Kaaba e lapidando a Mina. (N: Ma l'hajj di chi non ha raggiunto la pubertà non adempie all'obbligo imposto dall'Islam, quindi, anche se valido, è supererogatorio.

CHI È CONSIDERATO IN GRADO DI EFFETTUARE L'HAJJ Quelli in grado di eseguire l'hajj sono di due tipi: quelli in grado di eseguire l'hajj di persona e quelli in grado di compiere l'hajj inviando qualcuno al loro posto

CHI È IN GRADO DI ESEGUIRE L'HAJJ DI PERSONA Le condizioni per essere considerati in grado di eseguire l'Hajj di persona sono:
(a) essere in buona salute (0: sufficiente per recarsi lì senza gravi danni);
(b) . essere in grado di procurarsi provviste per il viaggio;
(c) avere abbastanza soldi per permettersi l'acqua al prezzo corrente nei luoghi che le persone attraversano a causa dell'acqua lì;
(d) avere un mezzo di trasporto adatto a qualcuno come se stessi (0: anche se non si riesce a trovarne nessuno, o se è superiore al prezzo abituale (A: usuale significa che la tariffa per l'hajj non è superiore alla tariffa per un'altra destinazione di distanza comparabile), allora non si è obbligati per eseguire l'hajj);
(tutti quanto sopra (0: (b), (c) e (d) si applicano ugualmente al viaggio di andata e ritorno) (e) per poter pagare (b), (c) e (d), andata e ritorno , con denaro che si ha in eccesso rispetto a quello necessario per mantenere i membri della propria famiglia e vestirli durante il viaggio di andata e ritorno, e procurarsi un alloggio;
e questo è in eccesso rispetto a qualsiasi denaro si abbia deve per debiti, anche quelli non ancora scaduti (0: studiosi concordano sul fatto che un debitore non è obbligato a eseguire l'hajj anche quando il suo creditore non è disposto a rinviare il debito fino a dopo l'hajj, e che una persona non è obbligata a eseguire l'hajj quando qualcuno è disposto a prestargli il denaro per farlo ( N: sebbene l'hajj di tale persona sia valido, come discusso in precedenza 01.4)));
(f) e che esista un percorso sicuro per la propria persona e proprietà da predatori e nemici, indipendentemente dal fatto che questi ultimi siano non musulmani o se i banditi vogliono denaro, anche quando l'importo è irrisorio (A: comprese le cosiddette tasse hajj, che non sono consentite dalla Legge Sacra). Se non esiste un percorso se non via mare, allora bisogna prenderlo se è solitamente sicuro, altrimenti non è obbligatorio.
(N: Queste sono le condizioni per l'obbligatorietà dell'hajj o 'umra, nel senso che se uno di essi viene a mancare, l'hajj e l''umra non sono obbligatori per quell'anno, ma se uno li compie comunque, la propria prestazione adempie validamente ai riti che l'Islam impone, come menzionato sopra al punto j 1.4.

Le condizioni di cui sopra si applicano ugualmente a una donna, che in più ha bisogno di qualcuno che l'accompagni per proteggerla, come un marito, un parente maschio non sposabile (mahram, def:
m6.2), o qualcuno (0: due o più) donne affidabili, anche se non accompagnate da nessuno dei loro parenti maschi non sposabili

Se le condizioni di cui sopra sono soddisfatte, ma non c'è più tempo per raggiungere la Mecca, l'hajj non è obbligatorio. Ma se resta tempo, è obbligatorio

Si raccomanda di eseguire l'hajj il prima possibile (N: cioè eseguirlo il primo anno in cui si è in grado di farlo, e allo stesso modo per 'umra). Si ha il diritto di ritardarlo, ma se si muore senza eseguirlo dopo aver potuto farlo, si muore nella disobbedienza, ed è obbligatorio detrarre le spese dal patrimonio del defunto (n: proprio come i debiti, come in L4.3(1)) per pagare qualcuno che lo inventi (A: al posto del defunto (dis:
sotto)).
mOSE IN GRADO DI ESEGUIRE L'HAJJ DA MANDO QUALCUNO AL MIO POST

Il secondo tipo di capacità di eseguire l'hajj è quando si può soddisfarlo inviando un altro al proprio posto, le cui condizioni necessarie sono:
(a) che non si è in grado di recarsi lì (0: del tutto, o è capace, ma con grande difficoltà) a causa di malattia cronica o vecchiaia;
(b) e che uno ha i soldi (n: assumere qualcuno che vada al suo posto) oppure (N: se mancano i soldi) ha qualcuno obbedire a uno (0: accettando eseguire i riti dell'hajj per uno (N: a proprie spese, come donazione di beneficenza)), anche se non è un membro della famiglia, nel qual caso si è obbligati ad assumere qualcuno (N: nel primo caso) o a dare permesso a qualcuno (N: in quest'ultimo caso) di eseguire l'hajj al proprio posto.
Si può anche chiedere a qualcuno di eseguire un hajj non obbligatorio per uno in tali condizioni

LA PRIORITÀ DELL'HAJJ OBBLIGATORIO SU QUALSIASI ALTRO Non è consentito a qualcuno che non ha ancora eseguito il proprio hajj obbligatorio:
(1) eseguire l'hajj per qualcun altro;
(2) eseguire un hajj non obbligatorio;
(3) o per eseguire l'hajj in adempimento di un voto, o come trucco.
(N: Se fa una qualsiasi di queste cose, conta invece come il suo hajj obbligatorio)

L'ordine di esecuzione dell'hajj (0: o 'umra) deve essere:
(1) prima l'hajj obbligatorio;
(2) poi un hajj truccato (def: j3.14:(c)) se presente dovuto;
(3) poi un hajj in adempimento di un voto, se ne è stato fatto;
(4) e poi un hajj supererogatorio, o uno in quello di un'altra persona luogo.
Se si tenta di modificare questo ordine, ad esempio, iniziando un hajj con l'intenzione di una prestazione supererogatoria o di un voto quando non si è ancora fatto l'hajj obbligatorio, l'intenzione non è valida e conta invece l'hajj come adempimento di quello obbligatorio. Lo stesso vale per gli altri tipi (A: cioè se si intende uno qualsiasi dei tipi nell'ordine appena menzionato quando un tipo precedente esiste non eseguito, allora il proprio hajj conta come soddisfare quello precedente, indipendentemente dall'intenzione)

MODI DI ESEGUIRE L'HAJJ È consentito entrare nell'ihram con l'intenzione di adottare uno qualsiasi dei quattro modi di eseguire l'hajj, che sono, in ordine di superiorità:
(1) hajj prima di 'umra (ifrad);
(2) 'umra prima (tamattu');
(3) hajj e 'umra simultaneamente (qiran);
(4) e l'intenzione incondizionata di eseguire hajj e 'umra (itlaq)

HAJJ PRIMA DI 'UMRA (IFRAD) Hajj prima di 'umra (ifrad) significa eseguire hajj (0: cioè inserire ihram per hajj) prima (0:
prima di successivamente inserire ihram per 'umra) nel sito ihram per le persone della propria paese (def:
j2), poi (0: dopo aver completato il proprio hajj) uscire dal Sacro recinto (Haram) e inserisci ihram per 'umra. (0: Non esiste un posto speciale per il secondo ihram: se uno andasse nel luogo più vicino fuori dal Sacro Distretto, sarebbe sufficiente per questo ihram di 'umra.) (N: Le persone generalmente vanno alle Moschee di 'A' isha (Allah sia soddisfatto di lei) ad aI-Tan'im perché è vicino.

PRIMA UMRA (TAMATTU') 'Umra prima (tamattu') (N: forse il modo più semplice e pratico per eseguire l'hajj ai nostri tempi, dal momento che non è necessario rimanere in uno stato di ihram per tutta la settimana o più di quanto si è generalmente tra l'iniziale 'umra e il successivo hajj) significa eseguire prima l''umra (0: prima dell'hajj) mediante:
(a) inserendo ihram per esso dal sito ihram per le persone del proprio paese;
(b) durante i mesi dell'hajj (def: j1.19);
(c) e poi (0: dopo aver terminato l''umra) eseguire l'hajj entro lo stesso anno dalla Mecca (0: significa intendere hajj dalla Mecca (n: inserendo lì ihram), se si vuole dover macellare (n: in espiazione, come in j12.6(I)), il che solleva dalla necessità per tornare al sito ihram delle persone del proprio paese, tuttavia se si ritorna a quel sito per inserire ihram per l'hajj, non si è più obbligati a macellare e il proprio ihram è valido).
Si consiglia di inserire ihram per hajj l'8 Dhul Hijja se si esegue prima 'umra (tamattu') e si ha un animale da macellare. Ma se non si ha un animale, (0: ​​si entra in ihram) il 6 DhulHijja (0: in modo che si digiuni (N: tre giorni espiatori) (N: al posto della macellazione (def: j12.6(I))) avviene prima di arrivare ad 'Arafa (A: poiché nella scuola Shafi'i, essere in ihram per l'hajj è obbligatorio durante questi tre giorni di digiuno, anche se per la scuola Hanafi scuola, in questi giorni si può digiunare prima di entrare nell'ihram per l'hajj, dopo la propria 'umra), quindi digiunando il sesto, settimo e ottavo, e non il Giorno di 'Arafa (N: il nono) se si è in grado di digiunare il sesto, altrimenti il ​​digiuno nel Giorno di 'Arafa è obbligatorio a causa della precedente incapacità. Se non si digiuna, è un peccato e il ritardo nel giorno di digiuno è un trucco, come è suo l'orario obbligatorio è quello antecedente al Giorno dell'Arafa). Si entra nell'ihram per l'hajj alla Mecca dalla porta del proprio alloggio. Quindi si procede in uno stato di ihram ad al-Masjid al-Haram come farebbe un meccano (0: per eseguire una circumambulazione di addio (tawaf al-wada', def: jl1.2) della Kaaba, il che è desiderabile (mustahabb) per i non meccani che lasciano la Mecca per andare ad 'Arafa. Per i meccani la circumambulazione di addio è obbligatoria quando si lascia la Mecca, anche per un breve tratto)

HAJJ E 'UMRA CONTEMPORANEAMENTE (QIRAN) Hajj e 'umra simultaneamente (qiran) significa entrare nell'ihram intendendo entrambi (0: hajj e 'umra) nel sito dell'ihram per le persone del proprio paese, e quindi eseguire solo i riti dell'hajj. (0:
Tale che non si esegue un'ulteriore circumambulazione o una seconda tra Safa e Marwa (def: j6), ma piuttosto una volta è sufficiente per adempiere all'obbligo sia di hajj che di 'umra, perché le azioni del 'umra sono stati incorporati nelle azioni dell'hajj L'autore menziona un secondo modo di eseguire hajj e 'umra simultaneamente (qiran) dicendo:)
Oppure la persona può entrare prima in ihram per. 'umra, e poi prima di iniziare la sua circumambulazione (0: anche se solo con un solo passo), incorporare nella sua intenzione per 'umra l'intenzione di eseguire l'hajj, cosa che avviene nei mesi dell'hajj.
L'OBBLIGO DI MACELLAZIONE O VELOCE PER CHI ESEGUISCE 'UMRA FIRST (TAMATTlJ') O HAJJ E 'UMR

SIMULTANEAMENTE (QIRAN) Una persona che esegue prima 'umra (tamattu') o esegue hajj e 'umra simultaneamente (qiran) è obbligata a macellare (N: uno shah (def: h2.S) o a digiunare, come menzionato di seguito), tuttavia se la persona che esegue hajj e 'umra simultaneamente (qiran) vive all'interno del Sacro Distretto (Haram) o entro 81 km.l50 mi. di esso, o se la persona che esegue 'umra prima (tamattu') ritorna al sito dell'ihram per le persone del suo paese (N: dopo la sua 'umra) per entrare nell'ihram per l'hajj, o vive entro 81 km.lSO mi. del Sacro Distretto-in nessuno di questi casi non è obbligato a macellare.
Se uno (0: esegue prima 'umra (tamattu') o hajj e 'umra simultaneamente (qiran)) è obbligato a macellare ma:< br>(1) manca un animale lì (0: cioè nel Sacro Distretto (Haram), che è il luogo dell'obbligo di macellazione, non ha assolutamente significato, come quando non è disponibile un animale che soddisfi le specifiche di macellazione (def: j14.2));
(2) oppure (0: c'è un animale, ma ne manca uno) il suo prezzo (0: oppure ha il prezzo ma ha bisogno di soldi per spese e simili);
(3) o si scopre che viene venduto a un prezzo superiore al prezzo normale per quella località e in quel periodo;
-allora si deve digiunare per tre giorni dell'hajj. (0:
Per la nostra scuola non è sufficiente digiunarli prima dell'hajj, al contrario della scuola di Abu Hanifa, in cui è consentito digiunarli prima dell'hajj (A: cioè quando si esegue prima la 'umra ( tamattu'), digiunandoli dopo aver terminato la 'umra iniziale e prima di entrare in ihram per l'hajj).)
Si raccomanda che questi giorni siano prima del Giorno di 'Arafa (0: tempo permettendo, come quando si digiuna dal 1 Dhul Hijja dopo essere entrato nell'ihram per l'hajj. È illegale ritardare questi giorni di digiuno fino a dopo il Giorno di 'Arafa), e si deve digiunare altri sette giorni dopo il ritorno a casa (n: fare un totale di dieci digiuni). -giorni).
Il tempo per l'esecuzione attuale dei tre giorni di digiuno termina dopo il Giorno di 'Arafa (0:
e non è consentito digiunare nessuno di essi durante 'Eid al-Adha o nei tre giorni successivi all''Eid), e se uno li ritarda in questo modo, è obbligatorio recuperarli prima degli altri sette giorni di digiuno, con un intervallo tra i tre e i sette giorni di digiuno pari al intervallo che li avrebbe separati se fosse stata una prestazione attuale, cioè il tempo impiegato dal viaggio (0: dalla Mecca a casa) più quattro giorni (0: pari all''Eid e ai tre giorni che lo seguono)

L'INTENZIONE INCONDIZIONATA DI EFFETTUARE HAJJ E 'UMRA (ITLAQ) L'intenzione incondizionata di eseguire hajj e 'umra (itlaq) significa semplicemente intendere di partecipare all'esecuzione di riti, senza specificare al momento dell'ihram che si tratta di hajj, 'umra, o hajj e 'umra simultaneamente (qiran).
Dopo questo, si può usare (0: l'ihram, reso incondizionato dall'intenzione) come si desidera (0:
significa eseguire solo hajj, solo 'umra, o hajj e 'umra simultaneamente (qiran) (A: sebbene non si possa usare l'intenzione incondizionata come un modo per eseguire 'umra prima (tamattu') senza dover tornare al sito dell'ihram per entrare nell'ihram per l'hajj, o per macellare o digiunare (def: jl.l7)))

IL PERIODO DELL'ANNO IN CUI ENTRARE IHRAM FORHAJJ O 'UMRA Non è consentito. entrare nell'ihram per l'hajj al di fuori dei suoi mesi, vale a dire Shawwal, Dhul Qa'da e le prime dieci notti di Dhul Hijja (A: con i loro giorni). Se si entra nell'ihram per l'hajj durante i mesi non hajj, il proprio ihram conta per 'umra.
L'ingresso nell'ihram per 'umra è valido in qualsiasi momento dell'anno tranne che per una persona durante l'hajj accampata a Mina per la lapidazione (def: jl0 ).

#VALUE

I siti per entrare nell'ihram per l'hajj o 'umra sono i seguenti:
(1) (N: le persone che vanno all'hajj dall'aereo Westby devono entrare nell'ihram prima di salire a bordo, o durante il volo prima che passi lo spazio aereo che è anche (def: j2.3) con la città di Rabigh, sulla costa occidentale della penisola araba, generalmente annunciata sull'aereo);
(2) Residenti a Medina (N: o coloro che viaggiano attraverso Medina per La Mecca) entrano nell'ihram a Dhul Hulayfa; .
(3) i residenti della regione Siria-Palestina, Egitto e Nord Africa entrano nell'ihram ad al-Juhfa;
(4) i residenti di al-Tihama nello Yemen entrano nell'ihram a Yalamlam;
(5 ) i residenti del Najd dello Yemen e del Najd dell'Hijaz entrano nell'ihram a Qarn;
(6) e i residenti dell'Iraq e del Khurasan entrano nell'ihram a Dhat 'Irq, preferibilmente ad al-'Aqiq

Qualcuno alla Mecca, anche se semplicemente di passaggio, entra nell'ihram per l'hajj alla Mecca, e per l''umra deve andare (N: almeno) nel luogo più vicino fuori dal Sacro Distretto (Haram), di cui il migliore è al-Ji 'rana, poi aI-Tan'im e poi al-Hudaybiya.
Qualcuno che risiede più vicino alla Mecca di quanto il sito dell'ihram sia alla Mecca dovrebbe inserire ihram (0: per hajj o 'umra) presso la sua residenza

Quando si percorre un percorso privo di un sito ihram, si entra in ihram quando si trova anche con (0: a sinistra o a destra) il sito ihram più vicino

Per qualcuno che risiede più lontano dalla Mecca rispetto al sito dell'ihram, entrare nell'ihram nel sito dell'ihram è superiore (A: che per lui entrare nell'ihram nella propria residenza)

L'ESPIAZIONE PER LA NEGAZIONE DI ENTERIHRAM NEL SITO ADEGUATO Qualcuno che intende hajj, 'umra, o entrambi, che passa il sito dell'ihram (0: intenzionalmente, distrattamente o ignorandolo) ed entra nell'ihram da qualche parte più vicino alla Mecca, è obbligato a macellare ( def: j12.6(I)), tuttavia se ritorna al sito corretto ed entra ihram lì prima di aver eseguito un singolo rito, non è più obbligato a macellare.

#VALUE

Quando si desidera entrare nell'ihram, si raccomanda (anche per una donna in periodo mestruale) di eseguire il bagno purificatore (ghusl), intendendo il bagno per l'ihram. Se non c'è molta acqua, si esegue semplicemente l'abluzione (wudu).
Si consiglia inoltre di radere i peli pubici, strappare le ascelle, tagliare i baffi, (0: ​​tagliare le unghie), pulirsi dallo sporco e lavarsi la testa

MISURE OBBLIGATORIE DAVANTI ALL'IHRAM Quindi (0: se maschio) uno:
(a) perde tutti gli indumenti che hanno cuciture al loro interno (0: toglierli è obbligatorio per l'ihram, che è incompleto se non li si rimuove prima di entrarvi );
(b) indossa un mantello bianco pulito (Ar. rida', il pezzo di stoffa rettangolare indossato sulle spalle che copre la parte superiore del corpo di un uomo in ihram) e avvolgente (izar, la stoffa indossata attorno alla parte inferiore del corpo), e sandali (0: che non avvolgono il piede, ma piuttosto rivelano le dita dei piedi e i talloni, al contrario dei sandali che coprono le dita dei piedi, perché indossare tali sandali obbliga al massacro ( def: jI2.6(II)));
( c) e si raccomanda di profumare il corpo, ma non gli abiti.
Le misure di cui sopra 03.1) si applicano ugualmente alle donne, sebbene le donne non si spoglino Di indumenti cuciti (0: una donna è obbligata a coprire tutto il suo corpo tranne il viso e le mani, che, nell'ihram così come nella preghiera, non sono considerate nudità). Si raccomanda di tingersi le mani e il viso con l'henné (0: misura auspicabile e la cui mancata esecuzione non ha conseguenze). (R: Ma le donne non usano il profumo.)
Tutto quanto sopra viene fatto prima di entrare in ihram

ENTRARE IN IHRAM Si pregano quindi due rak'as, a condizione che non sia un momento in cui la preghiera è vietata (def: f13), intendendo la sunna dell'ihram. (0: È sunna recitare al-Kafirun (Corano 109) nella prima rak'a e al-Ikhlas (Corano 112) nella seconda.)
Quindi ci si alza per iniziare il viaggio verso la Mecca.
Non appena si inizia a viaggiare verso la Mecca, si entra nell'ihram.
Ihram (0: che è un integrale di hajj e 'umra) è l'intenzione di entrare nello spettacolo dei riti (0: di hajj, 'umra, o entrambi (qiran)). Si intende nel proprio cuore eseguire l'hajj per Allah l'Altissimo, se si vuole eseguire l'hajj; o eseguire 'umra se lo si desidera; oppure entrambi insieme se si vuole eseguirli contemporaneamente (qiran). Si consiglia di pronunciare questa intenzione anche con la lingua

CANTARE "LABBA YK" Quindi si canta "Labbayk" (n: come descritto di seguito), alzando la voce (0: abbastanza da (N: almeno) sentire se stessi, l'innalzamento è relativo.
Per tutta la durata del tempo uno è in ihram, si alza abbastanza perché quelli vicini possano sentire), anche se una donna dovrebbe abbassare la voce quando lo dice (0: poiché alzare la voce è offensivo per una donna) dicendo: "Sempre al tuo servizio, o Allah, sempre al Tuo servizio. Sempre al Tuo servizio, non hai nessun partner, sempre al Tuo servizio. In verità, ogni lode, ogni benedizione e il dominio sono Tuoi" (0: ripetendolo tre volte).
Allora (0: dopo aver cantato quanto sopra) si recitano le Benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) con una voce più dolce, chiedendo ad Allah l'Altissimo il paradiso (0: dicendo: "O Allah, ti chiedo il paradiso e le sue benedizioni, "e chiedendo per il Suo beneplacito e la Sua accettazione (ridwan)) e cercando rifugio in Lui dall'inferno (0:
dicendo: "Mi rifugio in Te dalla Tua ira e dall'inferno", e chiedendoGli qualunque cosa si desideri per il bene di questo mondo e l'altro).
È desiderabile cantare "Labbayk" per tutta la durata del proprio ihram, sia in piedi, seduti, a cavallo, camminando, sdraiati e anche in uno stato di grave impurità rituale (janaba), o per una donna dentro mestruazioni. È particolarmente auspicabile quando:
(1) si passa da uno stato, ora o luogo a un altro, ad esempio quando si va in salita o in discesa, o si sale o scende da un veicolo;
(2) si incontrano gruppi di persone ;
(3) all'avvicinarsi dell'alba, della notte o del giorno;
(4) dopo la preghiera;
(5) e in tutte le moschee.
Non si canta "Labbayk" mentre si gira intorno la Kaaba o andando tra Safa e Marwa (0: poiché hanno le loro particolari invocazioni). Non è desiderabile smettere di cantarlo per parlare, tuttavia se qualcuno saluta con "as-Salamu 'alaykum", è raccomandato (0:
ma non obbligatorio) ricambiare il suo saluto.
Quando si vede qualcosa di gradito (0: o spiacevole) durante l'ihram, si raccomanda di dire: "Sempre al Tuo servizio, in verità, la vita reale è la vita dell'aldilà" (0: e se si vede il come quando non si è in ihram, si dice: "O Allah, in verità, la vera vita è la vita dell'aldilà", senza dire "Labbayk"

COSE ILLEGALI DURANTE L'IHRAM Cinque cose sono illegali (dis: j12.6) quando si è entrati nell'ihram. (n: Vale a dire:
(1) indumenti cuciti sugli uomini (dis: j3.6);
(2) usare profumo (j3. 7);
(3) rimuovere capelli o unghie (j3. 8);
(4) rapporto sessuale o preliminari (j3.13);
(5) e caccia (j3.21).

INDUMENTI CUCITI SUGLI UOMINI La prima cosa illegale nell'ihram è indossare indumenti cuciti come camicie, pantaloni, mocassini (khuff, def: e6), qualsiasi altra cosa cucita (N: cucito intendendo ciò che serve per essere indossato, non semplicemente una cucitura qualsiasi, come un sono ammessi mantelli rattoppati o avvolgenti), e tutto ciò che circonda il corpo come fanno gli indumenti cuciti, come (N: quelli cuciti) essendo tessuti o infeltriti insieme e il piace.
È illegale coprire la testa con qualsiasi cosa, cucita o non cucita, che è generalmente considerata un copricapo (0: come un cappello, un panno, una benda(N: o una coperta mentre si dorme)).
È è consentito durante l'ihram portare una borsa (N:
cucita) o qualcosa di simile, o portare un cestino (0: sulla propria testa, sebbene sia illegale se lo si intende come copricapo). (R: È consentito portare un ombrello tenuto in mano per proteggersi dal sole.)
Non è consentito allacciare il proprio mantello infilandone una parte attraverso un foro, legandolo insieme, facendo passare una corda attraverso uno un'estremità e poi l'altra, oppure legando uno spago a ciascuna delle due estremità (N: anche se è consentito fissarlo insieme con spille da balia).
È consentito legare la propria fascia (0:
una all'altro) o annodarvi sopra un laccio (0: in modo che lo tenga fermo, come un cordoncino, e si può anche usare una cintura) (N: il motivo dell'ammissibilità (n: di allacciare la fascia ma non il mantello) essendo che se il manto cadesse rivelerebbe la propria nudità, a differenza del mantello). (n: Sono ammesse spille da balia per allacciare la fascia, e sono utili per fare pieghe in vita (jy appuntare due o tre pieghe di stoffa lì per raccogliere la fascia in vita e lasciare più libertà di movimento alle gambe sottostanti .) (R: Una cintura può essere utilizzata anche per avvolgere la persona in vita.

PROFUMO La seconda cosa illegale dopo essere entrati nell'ihram è usare profumi, come muschio, canfora o zafferano sui propri vestiti, sul corpo o sulla biancheria da letto. È anche illegale annusare rose, viole, gigli o qualsiasi cosa profumata; cospargere acqua di rose o acqua di fiori; o utilizzare oli profumati (N: o saponette profumate), sia per annusarli che per applicarli su qualsiasi parte del corpo.
È inoltre illegale:
(1) applicare oli non profumati come l'oliva, sesamo, e così via sulla barba o sul cuoio capelluto, a meno che non si sia calvi (A: in tal caso può essere usato sulla pelle della testa), sebbene sia consentito annusarli o applicarli su qualsiasi parte del corpo (0 : tranne i capelli della testa e viso);
(2) mangiare cibo in cui è manifesto l'uso di un cosmetico, sia nel gusto, nel colore o nell'odore, come il profumo dell'acqua di rose, il colore dello zafferano o il suo sapore, o il gusto di ambra grigia nei cereali cotti e simili;
(3) o utilizzare deodoranti profumati o eyeliner

RIMOZIONE DI CAPELLI O UNGHIE La terza cosa che è illegale durante l'ihram (0: sia per gli uomini che per le donne, ma solo se lo si fa deliberatamente, sapendo che è illegale, volontariamente, e ricordando che si è nell'ihram) è:
(1) tagliare o strappare peli (0: cioè rimuoverli con qualsiasi mezzo), anche solo parte di un singolo capello (accorciandolo), e sia dalla testa, dalle ascelle, pube, baffi o qualsiasi altra parte del corpo (A: l'espiazione obbligatoria per un capello è dare O. 51 litri di cibo ai poveri della Mecca, e per due capelli il doppio.
Per tre o inoltre, è obbligatoria un'espiazione completa (chiave: j12.6(Il));
(2) oppure tagliare le unghie delle mani o dei piedi, anche se solo parte di una (A: la mia osservazione sopra sulle espiazioni anche vale per le unghie)

L'ESPIAZIONE PER LA VIOLAZIONE DELLE CONDIZIONI DELL'IHRAM È necessario massacrare uno scià (def: h2.5) (n: o eseguire una delle altre alternative menzionate di seguito in j12.6(II)) quando uno è in ihram e uno:< br>(1) usa profumo;
(Z) indossa un indumento proibito (def: j3.6);
(3) rimuove tre o più capelli, unghie o unghie dei piedi (def: jlZ.6(II(1-Z)));
(4) tocca un'altra persona con desiderio in un'area non genitale;
(5) o applica olio non profumato sui propri capelli (dis: j3 .7)

Una persona obbligata a compiere tale espiazione può soddisfarla (A: in qualsiasi momento successivo.) in uno dei seguenti modi:
(1) massacrando uno scià (def: hZ.5) (0:
e distribuendo la sua carne ai poveri e a chi è a corto di soldi nel Sacro Distretto);
(Z) distribuendo 6,09 litri di cibo (def:
h7.6) ai poveri in carità, donando 1.015 litri a persona;
(3) oppure con il digiuno di tre giorni (0: anche non consecutivi)

RIMOZIONE ACCIDENTALE DI UN CAPELLO È illegale durante l'ihram pettinarsi la barba (N: o capelli) o passarvi le dita attraverso se si sa che i capelli verranno strappati.
Quando ci si passa le dita attraverso la barba o si lava il faccia e poi si nota un pelo in una mano, allora se si sa che qualcuno lo ha strappato mentre si fa questo, si deve pagare un'espiazione (def: jlZ.6(1l)), ma se uno si sa che è venuto fuori da solo, o non si sa se è successo o no, allora non si è obbligati a espiare

Le seguenti cose richiedono l'espiazione (def: jlZ.6(II)), ma se fatte per necessità, non sono illegali:
(1) doversi tagliare i capelli a causa di malattia, caldo o pidocchi;
(2) dover indossare qualcosa di cucito a causa del caldo o del freddo intenso;
(3) o dover coprirsi la testa

RAPPORTO SESSUALE O PRELIMINARI La quarta cosa illegale durante l'ihram è il rapporto sessuale o toccare un'area non genitale con desiderio sessuale, come baciare, abbracciare o toccare con desiderio

Se uno ha intenzionalmente un rapporto sessuale prima di terminare la propria 'umra, o durante l'hajj prima del rilascio parziale dall'ihram (def: j9.13), allora:
(a) questo annulla l'hajj o 'umra;
(b ) è comunque obbligatorio completare l'hajj o 'umra dal punto in cui è stato rovinato fino alla fine;
(c) è obbligatorio comporlo come il più presto possibile, anche se l'hajj viziato o la 'umra fosse meramente supererogatorio;
(d) ed è obbligatorio pagare l'espiazione (def: sotto) (0: per il maschio, non per la femmina, che non deve fare qualsiasi cosa, anche se è un peccato se ha partecipato volontariamente) (A: la posizione più attendibile è che se la donna non era disposta, nessuna delle precedenti «a), (b), (c), o (d)) si applica a suo, tuttavia, se lo desidera, (a), (b) e (c) si applicano a lei ma non (d))

L'espiazione per quanto sopra U3.14) è macellare (A: e distribuire immediatamente ai poveri del Sacro Distretto):
(1) un cammello (0: cioè un maschio o una femmina che soddisfa le specifiche di macellazione (def : j14.2)), ma se ciò non è possibile (N: entro i giorni dell'hajj), allora si deve macellare:
(2) una mucca, ma se non è possibile, allora:
(3) sette scià (def: h2.5), ma se non è possibile, allora:
(4) si stima il costo di un cammello e quanto cibo (def: h7.6) questo acquisterebbe, e poi si dà quella quantità di cibo (N: ai poveri della Mecca), ma se non è possibile, allora:
(5) si digiuna un giorno per ogni 0,51 litri di cibo che sarebbe stato dato se (4) fosse stato fatto. (N: Si può digiunare ovunque, ma non è consentito ritardarlo senza una scusa.

Una persona che compone un hajj o 'uThra annullato da un rapporto sessuale deve entrare nell'ihram per il trucco hajj o 'umra nello stesso sito ihram dell'hajj o 'umra originale (n: annullato), tuttavia se si entra nell'ihram per esso in un luogo più vicino alla Mecca (N: rispetto al sito ihram (dis: j2.5)), è necessario inserire ihram per il trucco nel sito (0: prescritto) (N: per quelli di il proprio paese) .

Quando qualcuno (0: in ihram che intende truccare un hajj annullato) è accompagnato durante il hajj truccato dalla moglie con cui ha fatto l'amore, gli si raccomanda di separarsi da lei mentre si trovano nel luogo in cui hanno avuto rapporti.< br>(N: Tale composizione conta come avrebbe contato l'hajj o 'umra originale: se fosse obbligatorio, conta come obbligatorio; se supererogatorio, come supererogatorio; e se promesso, come promesso.

Se un uomo ha un rapporto sessuale dopo la liberazione parziale dall'ihram (def: j9.13), ciò non annulla il suo hajj (n: cioè non comporta j3.14(a,b,e,d)), sebbene debba pagare un espiazione (0: del tipo discusso in j12.6(1I))

Se si ha un rapporto sessuale distrattamente (0: dimenticando di essere nell'ihram o per ignoranza del suo divieto o perché costretto), allora non si è obbligati a fare nulla (A:
cioè nessuno di j3.14(a ,b,c,d)

IL DIVIETO DI SPOSARSI NELL'IHRAM È illegale durante l'ihram sposarsi, o sposare qualcuno con un altro (zawwaja, def:
m3.2(a)) (0: se uno lo fa da solo o tramite un agente). In tal caso, il contratto di matrimonio non è valido.
È offensivo mentre si è in ihram fidanzarsi per sposarsi o servire come testimone per un contratto di matrimonio

CACCIA La quinta cosa che è illegale durante l'ihram è:
(1) uccidere qualsiasi selvaggina che possa essere mangiata dai musulmani;
(2) o uccidere la prole di accoppiamenti tra animali selvatici che possono essere mangiati dai musulmani e animali selvatici che non possono essere mangiati dai musulmani.
Qualcuno nell'ihram è obbligato a pagare l'espiazione (def: sotto) ogni volta che un tale animale muore per mano sua, viene distrutto da un suo atto, o è ferito, nel qual caso si dovrà espiare in proporzione alla parte danneggiata

L'ESPIAZIONE PER LA CACCIA Se l'animale ucciso ha una controparte domestica, si può compiere l'espiazione in uno dei seguenti modi:
(1) macellando un capo di bestiame domestico che sia simile all'animale selvatico che è stato ucciso (0:
come nel senso di un'approssimazione, non di una somiglianza effettiva. Il criterio è lo stato dell'animale, non il suo valore. Si espia un animale selvatico che fosse, ad esempio, grande, piccolo, sano, malato, grasso, magro o difettoso , con un capo di bestiame della stessa descrizione, rispettando le corrispondenze.
È condizione necessaria che l'animale selvatico e il capo di bestiame condividano, se l'animale era difettoso, lo stesso tipo di difetto, come la cecità (N: sebbene sia lecito, anzi superiore, pagare uno sano per uno difettoso o uno intero per uno a cui manca qualche parte));
(2) stimare il valore di un capo di bestiame simile e distribuirlo un uguale valore di cibo (def: h7.6) ai poveri;
(3) o digiunare un giorno per ogni 0,51 litri di cibo (N: quello sarebbe stato comprato se (2) fosse stato fatto)

Se l'animale ucciso non ha una controparte domestica, allora si può compiere l'espiazione in uno dei seguenti modi:
(1) distribuire ai poveri fondi pari al valore della selvaggina, anche se se l'animale fosse un piccione, si è obbligati a macellare uno shah (def: h2.5) (0: obbligatorio per uccidere anche un solo piccione);
(2) acquistare cibo pari al valore dell'animale e distribuirlo come carità;
(3) o digiunare un giorno per ogni 0,51 litri di cibo (N; che sarebbe stato acquistato se (2) fosse stato fatto)

Il divieto di tutte le cose illegali durante l'ihram si applica sia agli uomini che alle donne, eccetto non indossare oggetti cuciti (def: j3.6) e non coprire la testa, che sono limitate agli uomini.
Una donna, tuttavia, non può velare il suo volto in ihram (dis: (j12.6(11(3)))). Se vuole nasconderlo alla gente, può drappeggiare qualcosa sul davanti purché non le tocchi il viso (N: come un velo indossato sopra la visiera di un berretto), anche se se lo tocca senza la sua intenzione, non ha alcuna conseguenza. br>È consentito durante l'ihram grattarsi la testa o il corpo con le unghie purché ciò non rimuova i capelli.
È anche consentito nell'ihram uccidere i pidocchi (N: o altri insetti dannosi agli esseri umani), anche se se si uccide un pidocchio è consigliabile espiare la sua morte facendo elemosina, anche solo con un solo boccone di cibo.

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Si raccomanda quando si vuole entrare alla Mecca:
(1) eseguire il bagno purificatore (ghusl) fuori dalla città con l'intenzione di entrare alla Mecca;
(2) entrare di giorno e dal Mu'alla porta di Thaniyyat Kada' (N: un passaggio dalla direzione di Jedda);
(3) camminare a piedi nudi, a condizione che non si percepisca qualcosa di impuro (najasa);
(4) non infastidire chiunque spingendo;
(5) e dopo essere entrato, procedere verso al-Masjid al-Haram

QUANDO SI VEDE PER LA PRIMA VOLTA LA KAABA Quando si vede per la prima volta la Kaaba, si raccomanda di alzare le mani e dire: "O Allah, aumenta questa casa in nobiltà, onore, riverenza e dignità. Aumenta coloro che vanno in hajj o 'umra che onorano e riveriscilo con onore, riverenza e pietà. O Allah, Tu sei la Pace, la Fonte della Pace, risuscitaci dopo la morte in pace; E poi si chiede ad Allah qualunque cosa si desideri in materia religiosa o di questo mondo

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Quindi si entra in al-Masiid al-Haram dalla porta di Bani Shayba (0: anche se è fuori mano, poiché è Sunna) prima di scaricare i bagagli o trovare un posto dove stare e così via (0:< br>come decidere di riposarsi o mangiare; tutto questo dovrebbe essere rimandato fino a dopo aver circumambulato la Kaaba).
Piuttosto (n: a turno), alcuni membri del gruppo dovrebbero rimanere con i bagagli mentre altri vanno alla moschea (0: circumambulare), e dopo aver finito, tornano a sorvegliare i bagagli in modo che gli altri possano andare.
(0: La circumambulazione all'arrivo (tawaf alqudum) è auspicabile per chiunque entri alMasjid al-Haram, sia in ihram o no.

COME CIRCOMBULARE LA KAABA Prima di girare intorno alla Kaaba si procede verso la Pietra Nera (diagramma: I) (0: accanto alla porta della Kaaba, nell'angolo est), avvicinandosi ad essa. se uno può farlo senza ferire gli altri spingendo. Ci si trova di fronte alla Pietra Nera, si mette la mano su di essa e, senza una parola, si bacia la pietra tre volte e si tocca la fronte tre volte. (0:
Toccare, baciare e posizionare la fronte sulla pietra sono sunna solo per le donne quando l'area di circumambulazione è vuota, sia di notte che di giorno.

A questo punto si smette di cantare "Labbayk", per non riprenderlo fino a dopo aver finito sia di circumambulare la Kaaba sia di andare tra Safa e Marwa (def: j6). Si mette il centro (N: del bordo superiore) del proprio mantello sotto il braccio destro e le sue due estremità sopra la spalla sinistra in modo che la spalla destra rimanga nuda (dis: j5.13, secondo par.).
Si inizia a circumambulare stando prima di fronte alla Kaaba con la Pietra Nera alla propria destra e l'angolo Yamani (diagramma: 8) alla propria sinistra, allontanandosi leggermente dalla pietra verso l'angolo Yamani (n: cioè dietro la pietra nera striscia nel pavimento di marmo, che si estende dalla pietra, che segna l'inizio della propria circumambulazione).
Si dovrebbe intendere eseguire la circumambulazione per Allah l'Altissimo (0:
sebbene questa intenzione sia necessaria solo per una supererogatoria o una circumambulazione di partenza, non una circumambulazione obbligatoria o di arrivo, poiché l'intenzione di eseguire i riti dell'hajj o 'umra (def: j3.3) include l'intenzione per questi ultimi due tipi di circumambulazione).
Quindi uno:
(1) pone la mano sulla Pietra Nera, quindi la bacia e poggia la fronte su di essa tre volte, come menzionato sopra (A: cioè viene fatto di nuovo qui per iniziare la circumambulazione, proprio come veniva fatto prima della circumambulazione OS.2));
(2) dice "Allahu akbar" tre volte;
(3) e aggiunge: "0 Allah, per fede in Te e per affermare Il tuo libro, realizza La tua alleanza e segui la Sunna del tuo profeta Muhammad (Allah lo benedica e gli dia pace).

Quindi si muove lateralmente (A: come raccomandato) la Pietra Nera con tutto il corpo, guardandola di fronte.
Una volta superata la pietra, ci si gira (0: da davanti ad essa) in modo che la Kaaba sia alla propria sinistra e poi procede a circumambularlo. (0: Se uno facesse questo (N:
mantenere la Kaaba alla propria sinistra mentre passa la pietra) dall'inizio e trascurasse di guardare verso la pietra, sarebbe allo stesso modo consentito.

Alla porta della Kaaba (diagramma: 2) si dice: "O Allah, in verità questa casa è la Tua casa, il santuario il Tuo santuario, la sicurezza la Tua sicurezza, e questa è la stazione di colui che si è rifugiato in Te dalla fuga" (N : cioè la Stazione di Ibrahim (diagramma: 3), anche se alcuni ritengono che le parole significhino "colui che prende rifugio", alludendo a se stessi)

Quando si raggiunge l'angolo (diagramma: 4) presso l'apertura dell'Hijr (n: un muro semicircolare che si distingue dalla Kaaba (diagramma: 5)), si dice: "O Allah, mi rifugio in Te dal dubbio, dall'attribuirti compagni, dalla discordia, dall'ipocrisia, dai tratti malvagi e dalle cattive svolte della fortuna nel denaro, nel coniuge e nei figli.

Quando anche con la grondaia (N: chiamata la Beccuccio della Misericordia (Mizab al-Rahma), in cima alla Kaaba (diagramma: 6)), si dice: "O Allah, proteggimi alla Tua ombra in un giorno in cui non c'è non c'è ombra se non la tua. Dammi da bere dalla coppa del tuo profeta Muhammad (Allah lo benedica e gli conceda la pace), una bevanda sana della quale non avrò mai più sete.

Tra il terzo angolo (schema: 7) e l'angolo Yamani (schema: 8), uno. dovrebbe dire: "O Allah, rendi questo un pio hajj, uno sforzo ricompensato, un lavoro accettato e una transazione che non perirà mai, o Onnipotente e Perdonatore"

Quando si raggiunge l'angolo dello Yam ani, non lo si bacia, ma lo si tocca e poi si bacia la mano

Non si bacia nessuna parte della Kaaba (0:
significa che non è richiesto, anche se se si bacia una qualsiasi delle sue parti, non è offensivo, ma piuttosto è buono) tranne la Pietra Nera. Né si tocca nulla tranne l'angolo Yamani, che è quello prima della Pietra Nera

Quando si raggiunge la Pietra Nera, si ha completato un singolo round (0: a condizione che le sue condizioni (def: j5.16) siano state soddisfatte)

Si fa il giro della Kaaba sette volte (0: il settimo termine da dove si è iniziato, alla Pietra Nera. La propria circumambulazione è incompleta finché rimane anche solo una spanna tra sé e il luogo anche con la pietra)

TROTTO PER I PRIMI TRE GIRI È sunna nei primi tre giri di circumambulazione accelerare la propria andatura (N: se si può farlo, senza danneggiare gli altri) (0: fare passi ravvicinati, senza correre) che è chiamato trotto (ramal) (0: e che è desiderabile solo per gli uomini, non per le donne).
Sia il trotto che la spalla destra scoperta (def: j5.3) sono richiesti solo nelle circumambulazioni seguite andando tra Safa e Marwa (def: j6). Se si desidera andare tra Safa e Marwa dopo la circumambulazione dell'arrivo, allora si eseguono le due Sunna (0: entrambe trottano e scoprono le spalle a questo punto, ma quando successivamente si esegue la circumambulazione in uscita (tawaf al-ifada, def : j9.1O), non si fanno queste due Sunna perché la circumambulazione non è seguita dall'andare tra Safa e Marwa (N: se si è già passati tra loro prima)).
Ma se si desidera andare tra Safa e Marwa dopo la circumambulazione in uscita (0: che è superiore), si rimandano i due (0:
sunna del trotto e della spalla scoperta) fino ad allora.
Mentre si trotta, si dice: "O Altah, rendi questo un pio hajj, uno sforzo ricompensato, e perdona i miei peccati". Negli ultimi quattro giri della propria circumambulazione, è sunna procedere al proprio ritmo normale, mentre dicendo: "Mio Signore, perdonami, usami misericordia e perdona ciò che sai. In verità Tu sei il più potente e il più generoso.
Nostro Signore, donaci il bene in questo mondo e nell'altro e conservalo liberarci dal tormento dell'inferno». Questa supplica è particolarmente consigliata nei giri dispari della circumambulazione (0: in quanto superiori. Recitare il Corano mentre si gira intorno è meglio che fare suppliche che non ci sono arrivate attraverso gli hadith profetici, sebbene le suppliche degli hadith siano superiori alla recitazione del Corano durante esso).
14 Si consiglia di baciare la Pietra Nera se! ogni round (0: e posizionare la fronte su di essa, ogni tre volte) e toccare l'angolo Yamani, in particolare nei round dispari.
Se non è possibile baciare la Pietra Nera a causa della folla o perché si teme di ferire le persone (0: o di essere feriti) spingendo, si può toccarlo con la mano e poi baciargliela. Se ciò non è possibile, si può toccarlo con un bastone (0: o qualcosa di simile, come una sciarpa) e baciare il bastone. Se anche questo è impossibile, allora lo si indica (0: o l'angolo Yamani) con la mano (0: ed è sunna baciarsi la mano)

Un dettaglio degno di nota qui è che alla base della Kaaba c'è un contrafforte che ricorda una sporgenza e uno scivolo. Fa parte della Kaaba e quando si bacia la pietra, la testa è nello spazio sopra il contrafforte. Quindi si è obbligati a tenere i piedi immobili finché non si finisce di baciare la pietra e ci si raddrizza, dopodiché si continua a circumambulare.
(N: Non si possono muovere i piedi come parte della circumambulazione mentre la testa si trova nello spazio soprastante il contrafforte, poiché annulla quel particolare giro a causa della condizione (dis: j5.16(i)} che la circumambulazione venga effettuata attorno alla Kaaba, e non entro i suoi confini.) Se.
quando chinandosi per baciare la pietra, si muovono i piedi anche solo di un dito verso la porta della Kaaba, e dopo questo si continua a circumambulare, allora quel giro non conta (0: nemmeno gli altri che vengono dopo, se ci si limita solo a quei sette, considerando quello rovinato come un giro valido. Ma se si aggiunge un giro in più (N: per compensare quello irivalido), allora la propria circumambulazione è valida).
È più precauzionale quando si ha. raddrizzandosi dopo aver baciato la pietra, fare un passo indietro a sinistra verso l'angolo Yamani 05.2 diagramma: 8) abbastanza per assicurarsi di essere dove ci si trovava prima di baciare la pietra. (N: Lo stesso vale per toccare l'angolo Yamani con la mano.

LE CONDIZIONI DI UNA CIRCUMAMBULAZIONE VALIDA Le condizioni di una circumambulazione valida (0: di qualsiasi tipo, obbligatoria o non obbligatoria) sono:
(a) che la propria nudità (def: f5.3) sia vestita, perché il giro non è valido ogni volta che della propria nudità, anche un solo capello della testa di una donna (0: significa che il particolare round del Contrafforte alla base della Kaaba in cui è mostrato è non valido, a condizione che sia stato fatto intenzionalmente Se è successo inavvertitamente e la donna lo ha immediatamente coperto (A:
immediatamente, cioè dopo non più del tempo necessario per dire "Subhan Allah"), tuttavia non invalida quel round. se non lo copre se non dopo averlo mostrato, il giro successivo prende il posto di quello invalido sopra menzionato);
(b) purezza rituale (0: da minore (hadath) e maior (janaba) impurità) (n: anche se per toccare un membro del sesso opposto da sposare (N: nonostante sia illegale) non annulla la propria abluzione (Maraqi al-falah sharh Nur al-idah (y126), 17). e considerando la difficoltà di evitarlo durante un hajj contemporaneo, prendere la dispensa sembra una necessità virtuale);
(c) essere libero da sostanze impure (najasa) sulla propria persona, sui vestiti e sul luogo in cui si cammina mentre si circumambula;
(d) che abbia luogo all'interno di al-Masjid alHaram;
(e) che la propria circumambulazione comprenda sette giri completi;
(f) che inizi dalla Pietra Nera. come descritto sopra, e che si oltrepassi tutta la pietra con tutto il corpo, perché se si comincia da un'altra parte della Kaaba, allora il giro non conta finché non si raggiunge la pietra, da dove inizia;
(g) tenere la Kaaba alla propria sinistra e spostarsi verso la porta (diagramma j5.2: 1-2);
(h) ciascuno essere fuori dall'Hijr (diagramma: 5) fare così non entrare l'apertura tra l'Hijr e la Kaaba e poi uscire attraverso l'altra apertura;
(i) e che tutto il corpo della persona che gira intorno sia esterno a tutte le parti della Kaaba. tale che mentre ci cammini intorno. non si mette la mano nello spazio sopra il contrafforte, precedentemente menzionato (i5.15). il che viola la condizione di essere completamente fuori dalla Kaaba mentre si fa il proprio giro

Tutto tranne le condizioni di cui sopra è sunna (N: non obbligatorio), come il trotto nei primi tre giri, le varie suppliche e le altre cose menzionate in precedenza.
DUE RAK'AS Af

Quando si finisce di circumambulare, e dopo aver messo il mantello su entrambe le spalle, si raccomanda di pregare due rak'a per la sunna della circumambulazione (0: ed è meglio eseguirli) dietro la Stazione di Ibrahim (diagramma 05.2: 3). Nella prima rak'a si recita alKafirun (Corano 109), nella seconda al-Ikhlas (Corano 112).
Dopodiché si supplica Allah da dietro la stazione (0: se si prega lì. Altrimenti , si possono eseguire i due rak'as (N: in ordine di superiorità) nell'Hijr (diagramma: 5), al-Masjid alHaram, nel Sacro Distretto, o ogni volta che e ovunque si desideri pregarle, e rimangono una prestazione attuale fino al giorno in cui si muore. È sunna recitare le sure ad alta voce in questi due rak'a se eseguite di notte, e recitarle a se stessi se eseguite durante il giorno. . È desiderabile fare la supplica riferita da Jabir, il quale disse che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) pregò due rak'as dietro la stazione (N: di Ibrahim) e poi disse;
"0 Allah, questa è la Tua città, al-Masjid alHaram e la Tua casa inviolabile, e J sono il Tuo schiavo, il figlio della Tua schiava e schiava.
Sono venuto a Te con molti peccati, errori e atti malvagi, e questo è lo stadio di colui che si è rifugiato in te dal fuoco; quindi perdonami, in verità Tu sei il Perdonatore e il Compassionevole. O Allah, hai chiamato i tuoi servi nella tua casa inviolabile, e io sono venuto, chiedendo la tua misericordia e cercando ciò che ti piace, e tu sei il ricompensatore, quindi perdonami e abbi pietà di me, in verità hai potere su ogni cosa" ).
Quindi si ritorna alla Pietra Nera e la si tocca (0: la bacia e si china la testa su di essa).

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Quindi si consiglia di uscire dalla porta Safa di al-Masjid al-Haram se si desidera passare immediatamente tra Safa e Marwa. (0:
È necessario per la validità del viaggio tra Safa e Marwa (N: per hajj) prima del Giorno di 'Arafa che uno lo faccia dopo la circumambulazione dell'arrivo (tawaf al-qudum) (N: sebbene uno non può farlo durante un 'umra first (tamattu') hajj, per il quale la circumambulazione iniziale e il passaggio tra Safa e Marwa fanno parte del proprio 'umra (dis: j12.2(c))), né farlo dopo una circumambulazione supererogatoria o di addio.) Si può rinviarla fino a dopo la circumambulazione d'uscita (tawaf al-ifada, def: j9.10) (0: che è superiore)

COME ANDARE TRA SAFA E MARWA Si comincia da Safa. Si raccomanda:
(1) agli uomini (0: non alle donne) di salire su Safa all'altezza di una persona, in modo da poter vedere la Kaaba attraverso la porta della moschea e guardare la Kaaba;
( 2) dire: "La ilaha ilia Llah, A1lahu akbar;' e "Non c'è altro dio all'infuori di Allah, senza partner. Suo è il dominio, Sua la lode, Egli dà la vita e fa morire, tutto il bene è nelle Sue mani e ha potere su ogni cosa.
Non c'è dio all'infuori di Allah, senza partner.
Ha mantenuto La sua promessa, diede la vittoria al suo schiavo e sconfisse i Confederati da solo. Non c'è altro dio all'infuori di Allah. Non adoriamo nessuno tranne Lui, facendo sinceramente la nostra religione per Lui, anche se i non credenti sono contrari";
(3) supplicare qualunque cosa si desideri (0:
che è richiesto qui perché è uno dei luoghi in cui le preghiere vengono esaudite. 'Umar (Allah sia compiaciuto di lui) era solito supplicare qui);
(4) e ripetere (2) e (3) una seconda e terza volta

Poi si scende da Safa e si cammina (0: verso Marwa) a ritmo normale fino a tre metri dal primo segnale verde sospeso al muro di sinistra. Qui si corre (N:
le donne camminano) fino a metà strada fino al secondo contrassegno verde, a metà punto si riprende il ritmo abituale fino a raggiungere Marwa. Si sale su Marwa e si pronuncia la stessa invocazione pronunciata a Safa. Questa è una volta.
Quindi si scende da Marwa e si ritorna, camminando e correndo nei posti giusti, finché non si raggiunge Safa. Questo è due volte.
A Safa si dice la stessa invocazione e supplica, e poi si torna a Marwa, ovvero tre volte.
Si ripete il processo finché non si completa sette volte, finendo a Marwa

GLI ELEMENTI OBBLIGATORI DEL TRASFERIMENTO TRA SAFA E MARWA Gli elementi obbligatori (0: cioè condizioni per la validità) del percorso tra Safa e Marwa sono quattro:
(a) iniziare da Safa. Se si inizia a Marwa e si cammina verso Safa, questo non conta e il percorso tra di loro non è considerato iniziato finché non si raggiunge Safa;
(b) percorrere l'intera distanza. Non sarebbe valido se si trascurasse anche una sola campata o meno della distanza. Bisogna iniziare appoggiando i talloni contro il muro a Safa, e finire a Marwa appoggiando le dita dei piedi contro il muro (N: il percorso è stato ora ampliato e asfaltato in modo che il passaggio tra di loro sia completo senza dover raggiungere le pareti che ci sono attualmente, piuttosto tra i due lati della pista asfaltata (n: le corsie di andata e ritorno) c'è una pista più piccola per i pazienti su sedia a rotelle, e le estremità di questa pista più piccola rappresentano attualmente la distanza minima);
(c) da completare sette volte: da Safa a Marwa è uno, da Marwa a Safa è un altro, e così via, come detto sopra. Se sorgono dubbi mentre vanno tra loro su quante volte è stato o mentre giravano intorno alla Kaaba. quanti giri sono stati fatti-poi si presume di aver fatto il minimo numero uno è sicuro e completa il resto (0: però se sorgono dubbi dopo aver finito, un netto; non farei nulla);
(d) e che il viaggio tra Safa e Marwa avviene dopo la circumambulazione di andata (tawaf al-ifada, def: j9.10) oppure dopo la circumambulazione di arrivo, a condizione che la sosta ad 'Arafa non intervenga tra la circumambulazione dell'arrivo circumambulazione e passaggio tra Safa e Marwa (dis: j6.1)

LE SUNNA DELL'ANDARE TRA SAFA E MARWA Le Sunna dell'andare tra SAFA E MARWA. Safa e Marwa sono quelli menzionati in precedenza (j6.2-3), per fare l'abluzione (wudu), per rivestire la propria nudità (def: f5.3), e per dire tra Safa e Marwa: "Mio Signore, perdona, mostra misericordia e trascura ciò che sai. In verità Tu sei il più potente e generoso. O Allah, nostro Signore, donaci ciò che è buono in questo mondo e nell'altro e proteggici dal tormento dell'inferno recita il Corano (A: andando in mezzo a loro) è meglio (0: di qualsiasi altra cosa oltre alle invocazioni che ci sono pervenute negli hadith (A:
cioè quanto sopra), che qui sono migliori che recitare il Corano)

Non è consigliabile ripetere andando be- I .. .r-JI)p ';'X; 'iJ j6.6 tra Safa e Marwa.

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Il 7 Dhul Hijja si raccomanda che l'imam (A: cioè il califfo o il suo rappresentante) tenga un sermone dopo la preghiera di mezzogiorno (zuhr) alla Mecca (0: alla Kaaba), istruendo i pellegrini sui riti che presto celebreranno. eseguire, e ordinando loro di andare il giorno successivo (0: la mattina dell'otto) a Mina

L'imam esce con loro dopo la preghiera dell'alba (subh) l'8 Dhul Hijja.
Prega con loro le preghiere di mezzogiorno, metà pomeriggio, tramonto e tramonto a Mina, e lì trascorrono la notte e pregano la successiva preghiera dell'alba . Quando il sole sorge sulla montagna di Mina chiamata Thabir, procedono verso 'Arafa.
Trascorrere la notte e soggiornare a Mina durante questo periodo è una sunna (0: e non fa parte dei riti hajj. Se si fa non passare affatto la notte a Mina, o andarci, non comporta alcuna conseguenza) che molti non fanno più, ma vengono ad 'Arafa a fine notte con le candele accese. Questa accensione di candele è un'innovazione vergognosa (0: come è il loro arrivo lì un giorno o due prima delle 9 Dhul Hijja, un errore che contravviene alla Sunna e attraverso il quale non riescono a vedere molte altre Sunna)

È sunna sulla strada per 'Arafa dire: "O Allah, mi rivolgo a Te, cercando il Tuo nobile volto. Perdonami i miei peccati, rendi il mio hajj pio, mostrami misericordia e non deludermi"; e fare molto cantando "Labbayk", invocazione (dhikr), supplica e benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace).
Namira (N: il sito di una grande moschea) appena prima di 'Arafa , si fermano, e non entrano subito in 'Arafa. Quando arriva il momento della preghiera di mezzogiorno, è sunna che l'imam tenga due sermoni prima della preghiera, e poi pregano, unendo insieme le preghiere di mezzogiorno e di metà pomeriggio. Anche questa è una Sunna che pochi seguono.

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Quindi entrano ad 'Arafa dopo il bagno sunna (ghusl) per stare ad 'Arafa, cantando "Labbayk" con modestia e umiltà

LE SUNNAS DI STARE ALL'ARAFA Si raccomanda di stare esposti al sole (0: e non ripararsi all'ombra sotto una tenda, un ombrello o altro, a meno che non ci sia una scusa come un danno derivante dall'esposizione) rivolto nella direzione della preghiera (qibla ) con il cuore pienamente attento e non occupato da questioni terrene, e cantare molto "Labbayk", recitare le benedizioni sul Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), chiedendo ad Allah perdono, supplica e pianto, perché qui le lacrime vengono versate e gli errori annullati.
La maggior parte delle parole dovrebbe essere:
"Non c'è altro dio all'infuori di Allah, senza compagno.
Suo è il dominio , Sua la lode, ed Egli ha potere su ogni cosa." E si dovrebbe pregare per la propria famiglia, i propri amici e tutti i musulmani

Si consiglia di stare in piedi (0: se possibile senza ferire nessuno) accanto ai grandi massi rotondi che si trovano alla base della collina chiamata Jabal alRahma (lett. "Monte della Misericordia"). Per quanto riguarda la scalata del Jabal al-Rahma, che si trova nel mezzo di 'Arafa, non c'è alcun merito nel farlo (0: al di sopra della media di stare in altre parti di 'Arafa). Stare in piedi è valido ovunque nell'intera pianura espansiva, e questo bluff ne è semplicemente una parte, uguale a qualsiasi altro, anche se stare vicino ai massi sottostanti è migliore (A: come fece il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) quindi).
È meglio essere a cavallo e non a digiuno.
È meglio che le donne si siedano ai margini della folla (0: non in mezzo, perché gli uomini non dovrebbero mescolarsi a caso). donne)

GLI ELEMENTI OBBLIGATORI DELLA PERMANENZA AD 'ARAFA Gli elementi obbligatori della permanenza ad 'Arafa sono:
(a) essere presente (0: mentre si è in ihram) in qualche parte di 'Arafa;
(b) mentre si è sani di mente e in pieno possesso delle proprie facoltà;
(c) ad un certo punto tra la preghiera di mezzogiorno (zuhr) del 9 Dhul Hijja e l'alba del giorno successivo. (0: È sunna rimanere ad 'Arafa fino al tramonto in modo da includere sia la notte che il giorno.) Chiunque sia presente e sano di mente durante questo periodo, anche se solo di passaggio per un momento, ha compiuto l'hajj (0 : come disse il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), "Il pellegrinaggio è 'Arafa", il che significa che la maggior parte è 'Arafa).
Qualcuno a cui manca stare ad 'Arafa o che trascorre il suo inconscio ha mancato l'hajj e si libera dall'ihram eseguendo i riti di 'umra; cioè, circumambulando, andando tra Safa e Marwa e tagliandosi i capelli, e viene così liberato dal suo ihram.
Tale persona è obbligata a compiere l'hajj e a macellare come fanno coloro che eseguono una 'umra primo (tamattu') hajj (def: j12.6(I)).

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Quando il sole tramonta il 9 Dhul Hijja, coloro che hanno hajj vanno a Muzdelifa, occupati nell'invocazione (dhikr), cantando "Labbayk", procedendo con tranquillità e dignità, senza spintonare o ferire gli altri (anche se se la strada è libera è auspicabile sbrigarsi), e si uniscono alle preghiere del tramonto e del calar della notte al momento della preghiera del calar della notte (,isha) a Muzdelifa. (0: È necessario aver espresso l'intenzione di unirsi alle preghiere durante la preghiera del tramonto.)
Quando raggiungono Muzdelifa, si fermano, pregano e trascorrono lì la notte (0: che è meglio, e ottimale Se non si può pernottare, allora l'obbligo di presenza a Muzdelifa può essere soddisfatto venendovi, anche per un breve momento, nella seconda metà della notte, perché pernottare significa semplicemente essere lì durante. la seconda metà della notte, no effettivamente pernottare, invece di passare la notte a Mina (dis: j10.4), che deve essere per la maggior parte della notte. Se qualcuno manca di passare la notte a Muzdelifa nel senso sopra menzionato, non vi ritorna prima dell'alba, e non ha scuse (N:
di quelle fornite di seguito), allora è obbligato a macellare come si fa per un 'umra first (tamattu') hajj (def: j12.6(I)). se gli manca trascorrendo la notte lì per uno degli stessi motivi che giustificano il non pernottamento a Mina (def: jI0.to), allora non è obbligato alla macellazione. Altre scuse valide per non passare la notte a Muzdelifa includono:
(1) essere occupato a stare ad 'Arafa perché non essere arrivato lì prima del tramonto, poiché è più importante di Muzdelifa;
(2) o andando da 'Arafa dopo la mezzanotte alla Mecca per compiere la (A: obbligatoria) circumambulazione (tawaf al-ifada), mancando Muzdelifa perché occupato con esso, poiché anch'esso è più importante di Muzdelifa.
In nessuno di questi due casi, non è necessario massacrare (A: per aver perso Muzdelifa)).
Al mattino, i pellegrini pregano la preghiera dell'alba per la prima volta.
Raccolgono anche sette ciottoli, non una pietra spezzata in sette (0: che è offensivo), da lanciare nel luogo della lapidazione (AI. jamra, lo spazio rotondo chiuso con un pilastro in la metà di esso) a Mina, ed è meglio che abbiano le dimensioni di una fava (N: cioè circa le dimensioni di un'impronta digitale)

SOSTA AD AL-MASH'AR AL-HARAM Dopo la preghiera dell'alba, è sunna fermarsi presso una collina all'ultimo di Muzdelifa (0: in direzione di Mina) chiamata al-Mash'ar al-Haram (lett.< br>"il Santuario Landmark"), che si consiglia di scalare se possibile. (R: Altri sostengono che al-Mash'araI-Haram si riferisce a tutto Muzdelifa.) È desiderabile guardare la direzione della preghiera (qibla), cantare molto "Labbayk", supplica e invocazione (dhikr), e per dire: "O Allah, come ci hai portato a stare in esso e ci hai mostrato ad esso, così donaci anche il successo nel tuo ricordo, come ci hai guidato. Perdonaci e mostraci la misericordia che ci hai promesso dicendo (e la Tua parola è la verità):
" 'E quando te ne vai da 'Arafa, ricorda Allah ad al-Mash'ar al-Haram.
Ricordalo , perché Egli ti ha guidato anche se eri fuori strada. E poi andate da dove esce la gente e chiedete il perdono di Allah.
In verità Allah è pietoso e misericordioso' (Corano 2:198-99).
"Nostro Signore, donaci ciò che è buono in questo mondo e nell'altro, e preservaci dal tormento dell'inferno.

Quando la giornata schiarisce notevolmente, i pellegrini procedono verso Mina con gravità e tranquillità prima che sorga il sole

LIBERAZIONE DA IHRAM: LA LAPIDAZIONE INIZIALE A MINA Quando i pellegrini raggiungono la valle di Muhassir vicino a Mina, è sunna accelerare il passo per una distanza di un tiro di pietra. Poi prendono la via di mezzo che porta a (N: uno dei tre luoghi di lapidazione chiamati) Jamrat al-'Aqaba. La lapidano così com'è quando arrivano (0: cioè se a cavallo la lapidano a piedi, se a piedi la lapidano a piedi) con le sette pietre raccolte a Muzdelifa. Questi possono essere raccolti ovunque, non necessariamente a Muzdelifa, anche se è offensivo prelevarli dagli stessi luoghi di lapidazione, dalle latrine (0: o altri luoghi impuri) o intorno alle moschee (0: il che non è semplicemente offensivo ma piuttosto illegale se sono presi da terreni inclusi nella dotazione (waqf, def:
k30) per la moschea)

Quando si comincia a lapidare Jamrat al-'Aqaba, si smette di cantare "Labbayk" e non si riprende da allora in poi (0: poiché il suo tempo è finito, che era il periodo dell'ihram, e lapidare Jamrat al-'Aqaba è il primo passo per liberarsi da ihram).
Il modo (0: ottimale) per lapidare lamrat al' Aqaba è stare nel mezzo della valle dopo che il sole è sorto in modo che 'Arafa si trovi al a destra, la Mecca a sinistra, e il luogo della lapidazione davanti a uno, e lanciare i sassolini uno per uno (0: poiché lanciarli due alla volta o tutti insieme conta come aver lanciato un sassolino) con la mano destra, dicendo "Allahu akbar" con ogni sassolino, sollevando le braccia abbastanza in alto quando si lancia (0: se maschio, ma non se femmina) che l'ascella mostri, e lanciare effettivamente i sassolini (0: significa abbastanza duri da essere considerati il ​​lancio), non semplicemente staccali dal pollice con l'indice. (n:
Le condizioni minime per la validità della lapidazione sono fornite in j10.8.

Una volta terminata la lapidazione (N: Jamrat al-'Aqaba), si macella un animale sacrificale volontario (hady) portato all'hajj o uno dovuto a motivo dell'hajj (dis: j12.6); o altro animale sacrificato (udhiya, def: j14).
LIBERAZIONE DA IHRAM: TAGLIARE I CAPELL

Quindi gli uomini si fanno radere tutta la testa, il che è ottimale, anche se ci si può limitare a (0: rimuovere (A: con qualsiasi mezzo)) tre capelli (0: cioè dalla testa, non qualcos'altro come la barba o i baffi) ), o semplicemente accorciarlo, per cui l'ottimale è immergere poco meno di due centimetri da tutti i capelli. .
Per quanto riguarda le donne, è ottimale accorciare i capelli in quest'ultimo modo (0: è offensivo per una donna radersi la testa)

Mentre ci si taglia i capelli è meglio:
(1) guardare nella direzione della preghiera (qibJa);
(2) dire "Allahu akbar" (0: cioè "Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, wa lillahi l-hamd");
(3) iniziare da destra per la persona che si rade;
(4) e poi seppellire i peli (0: misura consigliata per qualsiasi parte separata da un essere vivente)

Il taglio dei capelli è un elemento integrale senza il quale l'hajj rimane incompiuto (0: e che non può essere compensato semplicemente dalla macellazione), e una persona rimane nell'ihram finché non viene terminato. Chi è senza capelli può semplicemente passarsi un rasoio sopra la testa (0: che è consigliato, non obbligatorio, perché è un rito la cui condizione è l'esistenza di un sito particolare, come avviene anche per il lavaggio delle mani (n: per l'abluzione ) quando la mano è stata amputata (A: cioè non è necessario farlo se il sito non esiste).
Dopo che i propri capelli sono stati tagliati, è sunna dire: "0 Allah, per ogni capello contare per io un bene atto, annullarne uno cattivo e innalzarmi di grado. Perdonami, quelli che si radono i capelli, quelli che li accorciano, e tutti i musulmani")

USCITA DA IHRAM: LA CIRCUMAMBULAZIONE DI ANDATA (TAWAF AL-IFADA) Nello stesso giorno (A: 10 Dhul Hijja) si entra alla Mecca e si compie la circumambulazione di andata (tawaf al-ifada), che è un integrale senza il quale l'hajj rimane incompiuto (0:
l'espressione dell'autore "senza la quale l'hajj rimane incompiuto" significa che non può essere compensato semplicemente macellazione, anche se il momento in cui può essere eseguita è successiva, secondo la nostra scuola gli Hanafi devono essere eseguiti entro il tramonto del 12 Dhul Hijja, e se il sole tramonta e Oile non l'ha eseguita, questo obbliga alla macellazione). e si rimane nell'ihram finché non lo si fa. Le sue caratteristiche obbligatorie sono quelle descritte sopra (dis: j5.16).
Dopo di ciò, si pregano due rak'a (0: intendendo la sunna della circumambulazione (def: j5.I8))

Quindi, se uno è già andato tra Safa e Marwa dopo la circumambulazione di arrivo (dis: j6.1), non lo ripete, ma se non lo ha ancora fatto, deve farlo, poiché andare tra Safa e Marwa è anche un integrale senza il quale l'hajj è incompiuto, e si rimane in ihram (0: legalmente, riguardo ai propri rapporti con le donne (dis: j9.13)) finché non viene eseguito

LIBERAZIONE DA IHRAM: DISPOSIZIONI GENERALI L'ordine migliore in cui eseguire:
(1) lapidazione Jamrat al-' Aqaba;
(2) taglio dei capelli;
(3) e la circumambulazione in uscita ( tawaf al-ifada);
è (1), (2) e (3) (0: e la Sunna è di farli tutti e tre in questo giorno), sebbene sia valido farli in qualche altro ordine.
Il il tempo per questi tre inizia nel cuore della notte (A: tra il tramonto del 9 Dhul Hijja e l'alba del decimo) su 'Eid al-Adha (0:
anche se è meglio che la lapidazione avvenga dopo l'alba ). Il tempo (0: preferito) per la lapidazione di Jamrat al-'Aqaba termina alla fine del giorno dell''Eid (0: al tramonto. Per quanto riguarda il tempo consentito, dura fino alla fine dei tre giorni successivi all''Eid Il momento migliore per lapidare l''Eid al-Adha termina a mezzogiorno. Pertanto, la lapidazione ha tre tempi: il migliore, il preferito e quello semplicemente consentito), mentre il tempo per tagliarsi i capelli e quello. la circumambulazione in uscita dura indefinitamente, anche se anni

La liberazione dall'ihram durante l'hajj avviene in due fasi, parziale (lett. "primo") e completa ("secondo").
La liberazione parziale dall'ihram avviene quando due qualsiasi dei tre riti di lapidazione, taglio dei capelli e vengono eseguite le successive circumambulazioni, sia taglio dei capelli e lapidazione, taglio dei capelli e circumambulazione, sia lapidazione e circumambulazione. Facendone due qualsiasi si ottiene la liberazione parziale dall'ihram, rendendo ammissibili tutte le cose che sono state rese illegali dall'ihram (def: j3.S) eccetto quelle relative alle donne, come i rapporti sessuali, il matrimonio o il contatto con desiderio.
La completa liberazione dall'ihram avviene quando tutti e tre i riti sono stati eseguiti, e rende ammissibile tutto ciò che è stato reso illegale dall'ihram (0:
sebbene si debba ancora lapidare nei tre luoghi di lapidazione e pernottare a Mina nei giorni successivi all''Eid (Ayam al-Tashriq)).

#VALUE

Una volta terminata la circumambulazione di andata (tawaf al-ifada) e andando tra Safa e Marwa (0: Le. facendo quest'ultimo se non lo si era precedentemente eseguito dopo la circumambulazione di arrivo (dis: j6.1)), si è obbligato a tornare a Mina (0: pernottare lì e lapidarsi nei giorni successivi all''Eid (Ayam al-Tashriq). È auspicabile arrivare prima di mezzogiorno per eseguire lì la preghiera di mezzogiorno come fece il Profeta (Allah beneditelo e dategli la pace)), e uno trascorre la notte lì.
Uno raccoglie ventuno ciottoli da Mina nei giorni successivi all''Eid (il primo dei quali è il secondo giorno dell''Eid), avendo cura di evitare i tre luoghi sopra menzionati (dis: j9.4(end))

Dopo che è arrivato il momento della preghiera di mezzogiorno (0: l'11 Dhul Hijja, il primo giorno dopo l''Eid) si lapidano con i ciottoli prima di eseguire la preghiera di mezzogiorno.
(N: È bene, citarne alcuni, sentenze sulla lapidazione che consentono di evitare l'affollamento a Mina durante un hajj contemporaneo. Il momento della lapidazione in ciascuno dei tre giorni che seguono l''Eid (Ayam al-Tashriq) inizia a mezzogiorno. di quel giorno e termina al tramonto del terzo giorno dopo l''Eid. Ciò significa che si può rinviare tutta la propria lapidazione fino al pomeriggio del terzo giorno, essendo rimasti a Mina fino ad allora. Ma in tal caso, l'ordine corretto è ancora obbligatorio: si deve iniziare con la lapidazione con l'intenzione di eseguirla il primo giorno, cominciando dal primo luogo di lapidazione (Jamrat al-Kubra), poi dal secondo luogo (Jamrat al-Wusta), e poi dal terzo (Jamrat al-Kubra). amrat al-'Aqaba). Poi si lapida con l'intenzione di eseguirla per il secondo giorno, prima la lapidazione, poi la seconda, poi la terza e poi la lapidazione per il terzo giorno, osservando lo stesso ordine.

LA SEQUENZA CORRETTA PER LA LAPIDAZIONE Il primo sito che si lapida (0; chiamato Jamrat al-Kubra) è quello più vicino alla moschea al-Khayf.
Uno (A: in modo ottimale) ci si avvicina, tenendolo sulla propria sinistra e rivolto nella direzione della preghiera (qibla), lapida ciottolo per ciottolo come menzionato sopra 09.5), e si gira dalla direzione della preghiera per evitare i ciottoli degli altri, dopodiché si mette dietro di sé il luogo della lapidazione e si gira di nuovo nella direzione della preghiera, per supplicare e invocare Allah con umiltà e implorazione per tutto il tempo necessario per recitare al-Baqara (Corano 2) (N; circa un'ora).
Si procede quindi al secondo sito (0 :
chiamato Jamrat al-Wusta), ripete la procedura di lapidazione e, una volta terminata, supplica (0: e invoca Allah l'Altissimo) per tutto il tempo necessario a recitarla al-Baqara.
Poi si va al terzo sito, che è Jamrat al-'Aqaba che era stato precedentemente lapidato con sette ciottoli su 'Eid al-Adha, e lo lapidava come si faceva a quel tempo (dis: j9. 5), affrontandolo con la direzione della preghiera (qibla) a sinistra, anche se una volta terminato non si sta lì

IL SECONDO GIORNO DOPO L''EID È obbligatorio trascorrere la notte a Mina (A: quella sera, dopo il tramonto dell'11 Dhul Hijja).
Il giorno successivo, il secondo giorno dopo l''Eid (A: cioè 12 Dhul Hijja), si raccolgono ventuno sassolini, e dopo che è arrivato il momento della preghiera di mezzogiorno, si lapidano i tre luoghi di lapidazione come descritto sopra, sette sassolini per ogni g.jte. Non è consentito lapidare per ciascuno dei giorni successivi all'Eid finché non arriva l'ora della preghiera di mezzogiorno.
La sequenza corretta di lapidazione dei siti è obbligatoria: prima quello più vicino alla moschea di al-Khayf, quello centrale secondo e Jamrat al'Aqaba terzo

Si consiglia di fare un bagno (ghusl) ogni giorno per la lapidazione.
MA AMMISSIBILITÀ DI LASCIARE MINA IL SECONDO GIORN

Dopo la lapidazione il secondo giorno dopo l''Eid, si raccomanda che l'imam dia un sermone informando le persone sull'ammissibilità di partire anticipatamente (A: il secondo giorno anziché il terzo) (0: che è consentito a condizione che:
(a) che la partenza avvenga dopo che è giunto il momento della preghiera di mezzogiorno;
(b) dopo aver lapidato i tre luoghi di lapidazione;
(c) che la partenza avviene da Mina stessa, poiché non è consentito partire direttamente da Jamrat al-'Aqaba, in considerazione della posizione che non fa parte di Mina;
(d) che si intende lasciare mentre si trova entro i confini di Mina;
(e) e quello se ne va prima del tramonto).
Quindi l'imam li saluta

Si può quindi scegliere tra partire presto il secondo giorno dopo l''Eid o aspettare (A: fino a lapidarsi il terzo giorno). Se si desidera partire presto è possibile farlo, purché la partenza da Mina avvenga prima del tramonto. Se il sole tramonta e si è ancora a Mina, non è consentito partire presto, ma è obbligatorio passare la notte lì e lapidare i siti il ​​giorno successivo.
Se non si vuole partire presto, si resta durante la notte a Mina, raccogliendo ventuno ciottoli e lapidando i siti il ​​giorno successivo dopo che è iniziato il tempo della preghiera di mezzogiorno, come accennato in precedenza

CONDIZIONI DI VALIDITÀ DELLA LAPIDAZIONE (0: Avendo menzionato le condizioni della lapidazione in varie sentenze sopra, è bene enumerarle tutte e sette insieme:
(a) che siano utilizzati sette sassolini;
(b) che siano lanciati uno per uno;
(c) che la propria azione può essere definita lanciare, e non semplicemente mettere i sassolini nel luogo di lancio;
(d) che ciò che viene lanciato sia una qualche forma di pietra;
(e) che sia fatto con la mano, poiché un arco o un piede sarebbero inadeguati;
(f) che si mira al punto di lancio;
(g) che si è certi che il sasso lo raggiunge, anche se cade di nuovo, perché se si dubita che la pietra lo abbia raggiunto, allora quella pietra non conta;
(le sette condizioni sopra indicate valgono per entrambi 'Eid alAdha (dis: j9.5) e per i giorni successivi all''Eid, sebbene i giorni successivi all''Eid richiedano due condizioni aggiuntive:)
(h) che la lapidazione venga eseguita dopo l'arrivo dell'ora della preghiera di mezzogiorno;
(i) e che si lapidi i tre siti nella sequenza corretta (dis: j10.3).

Poi uno (0: che è (n: rimasto a Mina e) lapidato il terzo giorno dopo l''Eid) se ne va (0: dopo la lapidazione. Nessuna delle condizioni per partire anticipatamente (def: j 10.6) è necessaria per partire a questo punto)

SCUSE VALIDE PER NON TRASCORRERE LA NOTTE A MINA (0: Se esiste una scusa accettabile per non passare la notte a Mina, allora non farlo non comporta alcuna conseguenza. Le scuse includono:
(1) possedere proprietà che si teme di perdere se si dovesse pernottare;
(2) temere per la propria persona o per i propri soldi;
(3) avere una persona malata con qualcuno che necessita di cure;
(4) avere una malattia che rende le spese IL notte un disagio;
(5) o una scusa simile.
Le persone in tali circostanze non sono obbligate a passare la notte e possono partire il secondo giorno dopo l''Eid, anche dopo il tramonto.
Questi le scuse che permettono di non pernottare a Mina, permettono allo stesso modo di non pernottare a Muzdelifa, in relazione alle quali sono state menzionate in precedenza alcune altre scuse (dis: j9.1(1-2)).

Il suo consiglio (N: dopo aver lasciato Mina) di trascorrere la notte ad al-Muhassab, che si trova sulla montagna vicino al cimitero della Mecca, il proprio hajj è ormai terminato

Se si desidera eseguire l''umra, è possibile farlo (0: cioè inserire ihram) da qualsiasi punto al di fuori del Sacro Precinto (Haram), come menzionato di seguito nella descrizione di 'umra (def: jI2)

LA CIRCOMBULAZIONE D'ADDIO Quando si vuole tornare a casa, si arriva alla Mecca ed si esegue la cirvtmambulazione d'addio (tawaf aI-wada') (0: come è obbligatorio.
È disobbedienza ad Allah partire senza la circumambulazione d'addio, e si deve tornare alla Mecca per eseguirlo se si trova ancora entro 81 km.l 50 mi da esso. Se oltre questo, non si è obbligati a tornare, ma deve macellare (def: j12.6(l)) (N:
cioè se si passa alla posizione secondo cui la circumambulazione d'addio è obbligatoria, sebbene la macellazione sia sunna se si passa alla posizione (A: la posizione più debole nella scuola Shafi'i) che la circumambulazione d'addio è semplicemente sunna) .. Gli integrali e le condizioni della circumambulazione d'addio sono gli stessi della circumambulazione obbligatoria (def: j5.16).
La circumambulazione d'addio non è solo per coloro che eseguono hajj o 'umra, ma è richiesta a (A: cioè obbligatoria per) chiunque lasci la Mecca da una distanza considerevole, non importa se intende tornare o meno)

Dopo la circumambulazione d'addio, si pregano due rak'as (0: una sunna nella nostra scuola) e ci si ferma nel posto tra la Pietra Nera e la porta della Kaaba, e si supplica: "O Allah, la casa è la Tua casa, la servo Tuo servitore e figlio dei tuoi due servi. Mi hai portato su una creatura che mi hai reso sottomessa, portandomi nella tua città e mostrandomi la tua grazia affinché io possa compiere i tuoi riti di più, e in caso contrario, allora benedicimi ora prima che la mia residenza e il luogo in cui sono visitato si allontanino dalla tua casa. Ora è il momento di partire, se me lo permetti, che non cerco nessuno tranne te e nessun altro che la tua casa, e non sono contrario. a Te o alla Tua casa.
o Allah, dammi la buona salute del corpo e proteggimi nella mia religione Fa' che i miei affiliati stiano bene e dammi il sostentamento dell'obbedienza a Te finché mi lasci vivere il meglio di questo mondo e il poi, in verità, hai potere su ogni cosa». Si benedice il Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace), e poi ci si allontana normalmente (0: voltando le spalle alla Kaaba) senza indietreggiare da essa (0: affrontandola, come fanno molte persone, il che è offensivo perché è un'innovazione riprovevole (bid'a, def: w29.3)))

Ci si prepara quindi immediatamente alla partenza.
Se ci si ferma in piedi (0: a lungo), o si viene coinvolti in qualcosa di estraneo al viaggio (0: come fare la spesa, pagare un debito, visitare un amico o una persona malata e così via) , allora la propria circumambulazione di addio non è valida (A: anche se queste cose non la annullano nella scuola Hanafi) ed è obbligatorio ripeterla. Ma se la propria attività riguarda il viaggiare, come velocizzare il proprio bagaglio o acquistare provviste di viaggio e simili (0:
come una corda con cui legare il proprio bagaglio) allora è lecito

Una donna nel suo ciclo mestruale può partire senza una circumambulazione di addio e non ha bisogno di macellarsi in espiazione (0: sebbene sia sunna per lei venire alla porta della moschea e dire la supplica menzionata sopra 011.3).
MISURE CONSIGLIATE PER IL TUB

SOGGIORNO ALLA MECCA Si consiglia di fare molto di:
(1) pedorming 'umra (0: tutto il tempo in cui si è alla Mecca, specialmente durante il Ramadan);
(2) guardare la Kaaba (0: come si dice che Allah l'Altissimo fa scendere centoventi misericordie giorno e notte sulla Nobile Casa, sessanta per coloro che la circondano, quaranta per coloro che pregano lì e venti per coloro che la guardano);
(3) bere il acqua del Pozzo di Zamzam per qualunque intenzione si desideri, religiosa o mondana (0: come disse il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), "L'acqua di Zarnzam è per qualunque cosa venga bevuta". affrontare la Kaaba bevendo, respirare tre volte e dire "al-Hamdu lillah" e "Bismillah" ogni volta che si beve), bevendone a sazietà;
(4) e visitare i luoghi nobili della Mecca (0: che sono molti, come il luogo di nascita del Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) e quello di 'Ali (Allah si compiaccia di lui)

È illegale prendere la più piccola parte della terra del Sacro recinto o delle sue pietre, o prendere tazze o brocche fatte con l'argilla del Sacro recinto di Medina.

#VALUE

La 'umra consiste nell'entrare nell'ihram come si fa per l'hajj (def: j3) (0: somigliante all'hajj nell'obbligatorietà dell'intenzione quando si entra nell'ihram, nella sunna del bagnarsi (ghusl) per esso, e nella necessità di spogliarsi degli indumenti cuciti prima o dopo l'intenzione). Se uno è un meccano (N: o un residente temporaneo (dis: j2.2)), deve andare a (n: inserire ihram almeno fino a) il luogo più vicino fuori dal Sacro Distretto.
Se uno viene dall'esterno (0: significa uno straniero in viaggio verso la Mecca), quindi si entra nell'ihram nel sito ihram (0: quale si passa, significa i siti hajj ihram (def: j2.1)), come menzionato in precedenza. Tutte le cose illegali mentre si è in ihram per l'hajj (def: j3.5) sono illegali mentre si è in ihram per 'umra.
Quindi si entra alla Mecca ed si esegue la circumambulazione (def: j5.16) di 'umra, sebbene il la circumambulazione all'arrivo (tawaf al-qudum) non è richiesta dalla Legge Sacra (0; affatto, poiché si sta eseguendo una circumambulazione obbligatoria).
Uno poi va tra Safa e Marwa (j6), e infine si rade la testa o accorcia i capelli (def: j9.7) (0: il primo è preferibile per gli uomini e il secondo per le donne). Quando ciò è stato fatto, si è liberati dall'ihram di 'umra

GLI INTEGRALI DI HAJJ E 'UMRA Gli integrali di 'umra sono:
(a) ihram (def: j3);
(b) circumambulazione (def: j5.16);
(c) andare tra Safa e Marwa (def:
j6.4);
(d) radersi o accorciare i capelli (def: j9. 7);
(0: ed eseguirli nell'ordine dato, che è un quinto integrale)

Gli integrali dell'hajj sono questi quattro (n: (a), (b), (c) e (d) sopra) più lo stare ad 'Arafa (def: j8.4).
Gli altri requisiti dell'hajj (wajibat , dis:
c2.1(A:)) sono:
(a) che si entra in ihram nel sito appropriato (def: j2.1-2);
(b) lapidare il siti di lapidazione a Mina (def:
j9.4, JIO);
(c) pernottare a Muzdelifa (def: j9.1) (N: un'altra posizione è che questo è Sunna e non obbligatorio) ;
(d) restare le notti successive all''Eid a Mina (def: j10.1,4,7);
(e) e la circumambulazione d'addio (def:
j1l.2).
Tutto tranne quanto sopra è Sunna

L'INADEMPIMENTO DI UNA PESCA OBBLIGATORIA DELL'HAJJ O 'UMRA Qualcuno che non esegue un integrale (N: di hajj o 'umra) rimane in ihram finché non lo esegue.
Qualcuno che non esegue qualche altra sua caratteristica obbligatoria deve massacro in espiazione (def: j12.6(I)) (0: se non ritorna e non lo esegue prima che sia scaduto il tempo, come in questi casi come:
(1) ritornare per entrare nell'ihram nel luogo appropriato prima di iniziare a circumambulare (dis:
j2.5), sebbene se si ritorna dopo aver iniziato a circumambulare, ciò non solleva l'obbligo di macellazione;< br>09.1), che rende necessaria la macellazione se non si ritorna prima dell'alba, sebbene farlo dopo l'alba non esoneri dall'obbligo di macellazione;
(3) o non trascorrere la maggior parte della notte a Mina, se non si fa ritornarci prima della maggior parte del il tempo è passato, ma se lo si fa (n: ritorna mentre la maggior parte rimane), allora non è necessario massacrarlo.
E lo stesso per gli altri requisiti). Chi non osserva la Sunna non è obbligato a fare nulla

ESSERE IMPEDITO DA ALTRI DI COMPLETARE GLI INTEGRALI DELL'HAJJ O DELL'UMRA DOPO AVER ENTRATO NELL'IHRAM Qualcuno a cui è stato impedito da un nemico (0: non musulmano o musulmano) di entrare alla Mecca (0: e di adempiere agli integrali (A: di hajj o 'umra, incluso l'essere escluso dal compiere la circumambulazione obbligatoria (tawaf al-ifada) o andare tra Safa e Marwa) quando c'è senza alcuna via alternativa, si libera dall'ihram con l'intenzione di liberarsene, radendosi la testa e macellando un animale da sacrificare nel luogo in cui gli è stato impedito, se un animale è disponibile. In caso contrario (0: come quando non è possibile trovare un animale affatto, o trovandone uno a un prezzo superiore a quello corrente di animali simili in quel luogo e in quel momento), si dà il valore dell'animale in cibo (A: grano) (0: come carità verso i poveri e quelli a corto di risorse). di soldi nel Sacro Distretto (N: o luogo in cui si è impediti)); oppure se incapaci (0: dare il cibo), si digiuna un solo giorno per ogni 0,51 litri di cibo (A: grano) che sarebbero stati dati se quest'ultimo fosse stato fatto (0 : digiunare i giorni dove si vuole. Quando il digiuno è l'unica opzione possibile, si viene immediatamente rilasciati dall'ihram dopo essersi rasati la testa con l'intenzione di liberarsi).
Se tale· hajj o 'umra dovesse essere stato supererogatorio, non si è obbligati a farlo su

UN SOMMARIO COMPLETO DELLE ESPIAZIONI CONNESSE CON HAJJ E 'UMRA (n: Muhammad 'Abdullah Jurdani distingue quattro categorie di espiazioni relative a hajj e 'umra.
(I) La prima categoria consiste di alternative in un ordine di precedenza fisso e predeterminato quantità (dam tartib wa taqdir), il che significa che è necessario massacrare uno scià (def: h2.5) soddisfacendo le specifiche del sacrificio (def: jI4.2), distribuendo la sua carne ai poveri e a chi è a corto di denaro (def: h8.11) nel Sacro recinto;
o se impossibilitato a macellare (N: per mancanza di denaro (def: j1.17( 2)) durante l'hajj, anche se si hanno abbastanza soldi a casa), allora si deve digiunare tre giorni durante l'hajj e altri sette a casa, per un totale di dieci giorni (N: Se questa espiazione è per qualcosa che avrebbe dovuto essere eseguito dopo essersi alzati in piedi ad 'Arafa (n: (4), (5), (6) o (9) di seguito), i tre giorni "durante l'hajj" possono essere digiunati dopo la liberazione dall'ihram mentre si è ancora alla Mecca, o se si fallisce per farlo mentre sono lì (A: come è obbligatorio), diventano un digiuno di recupero che deve essere eseguito prima degli altri sette digiuni a casa (A: con un intervallo pari ai giorni del proprio viaggio di ritorno).)
Lì ci sono nove cose che lo rendono necessario tipo di espiazione:
(1) eseguire prima un hajj (tamattu') 'umra (def: j1.15,17);
(2) eseguire hajj e 'umra simultaneamente (qiran, def: j1.16 ,17);
(3) non stare ad 'Arafa (def: j8.4);
(4) mancare la lapidazione (def: j10.8) al siti di lapidazione di Mina nei tre giorni successivi all''Eid, il cui periodo termina al tramonto del terzo giorno (dis: j10.2(N:)) se non si parte presto (def: j10.6);< br>(5) saltare tutte e tre le notti a Mina dopo l''Eid (def: j10.1A,7), anche se se si perde una sola notte, si distribuiscono 0,51 litri di grano ai poveri del Sacro Distretto, e se due notti, raddoppia questo importo;
(6) non passare la notte a Muzdelifa (def: j9.1, secondo par.);
(7) non entrare in ihram nel luogo corretto (dis: j2.5);
(8) rompere il proprio voto (def: jI8.5);
(9) o non eseguire la circumambulazione di addio (tawaf al-wada', def:
jI1.2).
(II) La seconda categoria è costituita dalle espiazioni in cui si è liberi di scegliere una tra tre alternative predeterminate (dam takhyir wa taqdir), vale a dire: macellare e distribuire uno scià come sopra descritto (I); digiunare tre giorni, anche non consecutivi, dove si vuole; o dare 1.015 litri di grano a ciascuno dei sei poveri o a corto di soldi del Sacro Distretto.
Ci sono otto cose che richiedono questo tipo di espiazione:
(1) rimozione di tre peli (dis : j3.8) in un momento e in un luogo, il che significa che l'intervallo tra la rimozione di ciascuno non è considerato lungo (dis: f4.5), e uno è rimasto nello stesso posto, anche se la loro rimozione non avviene in una volta e il luogo, bisogna pagare OSlitri di grano ai poveri o digiunare un giorno per ogni capello, anche se il loro numero supera i tre;
(2) tagliare tre unghie contemporaneamente e in un luogo, con le stesse regole e restrizioni appena menzionate;
( 3) uomini che indossano indumenti cuciti o si coprono la testa (dis: j3.6), o donne che si coprono il viso (dis: j3.24);
(4) che usano olio (def: j3.7(1));
(5) usare il profumo 03.7);
(6) preliminari sessuali (n: diversi dal rapporto) (dis: j3.l3);
(7) avere rapporti sessuali una seconda volta dopo aver rovinato il proprio hajj (dis: j3.14) da un rapporto sessuale iniziale;
(8) o avere rapporti sessuali tra la liberazione parziale e totale (def: j9.13) da ihram.
(III) La terza categoria consiste di espiazioni in un ordine di precedenza fisso di alternative che coinvolgono sostituti basati su stime (dam tartib wa ta'dil). È reso necessario da due cose.
(1) Il primo è che un altro impedisce di completare tutti gli integrali dell'hajj o 'umra (def: j12.5), nel qual caso ci si deve liberare dall'ihram macellando e distribuendo uno scià come descritto sopra (1); oppure se non si può macellare, se ne stima il valore, si compra il cibo per quella cifra, e lo si distribuisce ai poveri del Sacro recinto (N: o luogo in cui si è impediti); o è impossibile dare cibo, si digiuna un giorno per ogni 0,51 litri di grano che sarebbe stato dato se si fosse potuto farlo.
(2) Il secondo è aver rovinato il proprio hajj o 'umra con un rapporto sessuale (def: j3 .14), nel qual caso si deve macellare un cammello o, se non si è in grado di farlo, si deve eseguire l'alternativa di cui si è capaci, tra quelle menzionate in j3.IS.
(IV) La quarta categoria implica la scelta tra alternative costituite da sostituti basati su stime (dam takhyirwa ta'dil). È reso necessario da due cose.
(I) Il primo è uccidere un animale selvatico mentre si è in ihram. dove se c'è un animale domestico di valore simile (lett. "come"), si può scegliere tra le alternative menzionate in j3.22, anche se non c'è, allora quelle menzionate in j3.23.
(2) Il secondo sta distruggendo un albero del Sacro Distretto, dove. se è grande rispetto agli altri alberi della sua specie, si macella e distribuisce una mucca, e se piccolo, si macella una pecora. In entrambi i casi, si può scegliere tra macellarlo e distribuirne la carne ai poveri del Sacro Comprensorio, stimarne il costo e acquistare il grano da distribuire ai poveri del Sacro Comprensorio, oppure digiunare un giorno per ogni 0,51 litri di grano che si consumano. sarebbe stato acquistato se quest'ultimo fosse stato fatto.
(Mufid 'awam ai-Muslim in rna yajibu 'alayhim min ahkam ai-din (y67), 230-38)) (N: In tutto quanto sopra, ogni volta che si è obbligati a macellare un animale, è consentito incaricare (wakala, def: k17) un'altra persona di farlo mediante i contratti scritti prontamente disponibili in un moderno hajj , pagando semplicemente una somma di denaro e firmando l'accordo. Poi macellano per uno la mattina presto dell''Eid e distribuiscono la carne ai destinatari meritevoli. In secondo luogo, danno cibo o grano ai poveri, ovunque sia menzionato in relazione espiazioni, significa dare loro il tipo di cibo valido per la zakat di 'Eid al-Fitr (def: h7.6), e le osservazioni fatte in quella sezione riguardo al permesso della scuola Hanafi diversa dal grano si applicano anche qui.) ( n: Nella scuola Hanafi, la macellazione deve avvenire nel Sacro Distretto, sebbene sia possibile distribuire sia la carne che altre espiazioni ovunque (al-Lubab fi sharh al-Kitab (y88), 1.212,1.224).)

#VALUE

Si raccomanda una volta terminato l'hajj di visitare la tomba del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) (n: a Medina). (0:
Uno dovrebbe entrare nella sua moschea con il piede destro per primo, come in qualsiasi moschea, e dire la famosa supplica: "Nel nome di Allah, lode sia ad Allah. 0 Allah. benedici il nostro signore Muhammad, il suo popolo e i suoi Compagni, e dona loro la pace. O Allah, aprimi le porte della Tua misericordia."

COME VISITARE LA TOMBA DEL PROFETA Si consiglia di pregare due rak'as per salutare la sua moschea, quindi avvicinarsi alla tomba nobile e onorata e stare in testa ad essa con le spalle in direzione della preghiera (qibla). Si china la testa e si evocano riverente timore reverenziale e umiltà, quindi si saluta il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) e lo si benedice con voce normale (0: dicendo: "La pace sia con te, b Messaggero di Allah. Pace sia su di te, o Profeta di Allah. La pace sia su di te, o Prescelto di Allah, o Amato Allah"), dopo di che si supplica Allah per qualunque cosa si desideri. Poi si fa un passo di mezzo metro a destra per salutare Abu Bakr, e di nuovo a destra per salutare 'Umar (Allah sia soddisfatto di loro). Quindi si raccomanda di ritornare al proprio posto originale e fare molto supplicando Allah, rivolgendosi ad Allah attraverso il Profeta (tawassul, def: w40) (0: riguardo ai propri scopi e obiettivi, poiché egli è il più grande intermediario, nell'intercessione e in altri cose), e invocando benedizioni su di lui (Allah lo benedica e gli dia pace), dopo di che si supplica accanto al pulpito (minbar) e nel Rawda (N: che è lo spazio delimitato dai pilastri bianchi tra i camera contenente la tomba nobiliare e il pulpito)

È illegale girare intorno alla tomba.
È offensivo dare una gomitata al muro attorno alla tomba con la schiena o con il davanti, baciarla o toccarla (0: con la mano. La condotta corretta in questo caso è allontanarsi da essa come si farebbe se fosse presente durante la sua vita (Allah lo benedica e gli dia la pace). Questo è ciò che è giusto, e ciò che gli studiosi hanno detto e su cui sono d'accordo. Non bisogna lasciarsi ingannare da ciò che fanno alcune persone comuni nella loro ignoranza del corretto buone maniere, perché è un'innovazione riprovevole (bid'a, def: w29.3)).
Una delle innovazioni più vergognose è il consumo di datteri nel Rawda

Si consiglia di visitare al-Baqi' (0: il cimitero di Medina. È consigliabile andarci tutti i giorni, perché lì sono sepolte le mogli del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace).
alcuni dei suoi figli, il fratello di suo padre 'Abbas, il nostro signore 'Uthman ibn 'Affan il successore del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace), un certo numero dei suoi Compagni (Sahaba), e Imam Malik, fondatore della scuola di giurisprudenza Maliki, la beatitudine e la benedizione di Allah siano su tutti loro)

Quando si ha voglia di viaggiare. si dice addio alla moschea pregando due rak'as e alla nobile tomba con una visita e una supplica.
E Allah ne sa di più.

(0: I sacrifici sono il bestiame macellato in onore di Allah l'Altissimo tra 'Eid aIAdha e l'ultimo dei tre giorni che lo seguono.
Sono un'ospitalità generale da parte di Allah ai credenti (A: a chi viene distribuita la carne . È illegale darlo a non musulmani).

I sacrifici di Eid al-Adha sono una sunna confermata (def: c4.1) (N: che è considerato obbligatorio nella scuola Hanifi) (0: essendo sunna per coloro che sono in grado di macellare, sebbene non richiesto dalla persona povera che non è in grado) .
Si raccomanda a chi intende sacrificarsi di non tagliarsi i capelli o tagliarsi le unghie su 10 Dhul Hijja finché non si massacra (0: questi sono offensivi finché non lo fa). Il tempo della macellazione inizia quando è sufficientemente lungo dopo aver eseguito la preghiera dell''Eid (def: f19) con i suoi due sermoni (A: cioè circa quaranta minuti) (0: anche se non si assiste) e termina a (A: tramonto) l'ultimo dei tre giorni successivi all''Eid

SPECIFICHE PER GLI ANIMALI DA SACRIFICIO Possono essere macellati solo cammelli, bovini, pecore o capre. Nel caso dei più giovani, i cammelli devono avere più di cinque anni interi, i bovini e le capre più di due anni interi e le pecore più di un anno intero.
Un singolo cammello o mucca soddisfa la Sunna per sette (A: uomini e le loro famiglie), tuttavia uno scià (def: h2.S) lo soddisfa solo per uno. 1È meglio macellare un singolo scià che partecipare alla macellazione di un cammello.
Il miglior animale da sacrificare è un cammello, poi una mucca, poi una pecora e poi una capra. Il miglior tipo di shah (h2.S) da macellare è bianco, poi fulvo, poi bianco e nero e poi nero.
n è una condizione necessaria che un animale sacrificato sia privo di difetti che diminuiscono (A: la qualità della) sua carne. Non è valido macellare: .
(1) un animale zoppo (0: che ha un evidente problema di deambulazione che gli impedisce di andare al pascolo e quindi lo indebolisce);
(2) un animale cieco o con un occhio solo (0: il cui difetto è manifesto, poiché ciò diminuisce la sua capacità di pascolare);
(3) un animale malato (0: la cui infermità è evidente);
(anche se questi difetti sono lievi, l'animale sarà sufficiente È parimenti nullo sacrificare un animale che sia:)
(4) squilibrato per malnutrizione o pazzo;
(5) rognoso o scabroso (0: anche quando non è ovvio);
(6) con un orecchio tagliato staccato o un pezzo di esso separato, anche se non molto (0: o uno nato senza orecchio);
(7) o mancante di una parte considerevole della coscia o di una simile porzione carnosa (0:
anche se non se è lieve quantità).
È consentito sacrificare un animale con un taglio nell'orecchio (0: misura di identificazione che non sminuisce la carne) o con una parte o tutto il corno spezzato

EFFETTUARE UN'ALTRA MACELLAZIONE PER UNO È meglio macellare (def: j17.4) l'animale da soli (0: se si può macellare bene. In caso contrario, allora è obbligatorio avere qualcuno che possa macellare correttamente lo faccia per uno). Se non si riesce a macellare bene, si consiglia di essere presenti al termine della macellazione

L'INTENZIONE L'intenzione di sacrificare deve essere espressa al momento della macellazione. (0: È sufficiente che la persona che sta facendo un'altra macellazione faccia l'intenzione quando autorizza l'altro a farlo.

DISTRIBUZIONE DELLA CARNE 1Si consiglia di mangiare un terzo dell'animale sacrificato, di donare un terzo (0:
anche a musulmani facoltosi) e di dare in beneficenza un terzo (0: crudo, non cotto).
È obbligatorio donare parte della carne (0:
cruda) in beneficenza, anche se non è molta (0: è sufficiente darla a un musulmano), e la pelle viene data in beneficenza o utilizzato a casa.
Non è consentito vendere la pelle o la carne (0: tutto quanto sopra si applica alla Sunna o ai sacrifici volontari). Non è consentito per una persona che ha fatto voto (def: jI8) un sacrificio mangiare qualsiasi animale macellato.

(0: Lessicalmente, 'aqiqa significa i capelli sulla testa di un bambino alla nascita. Nella Legge Sacra, significa l'animale sacrificato quando i capelli del bambino vengono tagliati, che è una Sunna confermata (def: c4.I).

Si raccomanda a chiunque abbia un figlio di radersi i capelli il settimo giorno successivo (0: si intende ogni neonato, maschio o femmina; anche una bambina dovrebbe farsi radere i capelli) e di regalare in beneficenza oro o argento pari al peso dei capelli.
Si raccomanda inoltre (N: quando il bambino è primo nato) di dare la chiamata alla preghiera (adhan, def:f3.6) nell'orecchio destro e il caD per iniziare ( iqama) alla sua sinistra

IL SACRIFICIO Se il bambino è maschio, si consiglia di macellare due shah (def: h2.S) che soddisfano le specifiche del sacrificio dell'Eid (def: j14.2), mentre se il bambino è femmina, si consiglia di macellarne uno.
(0: La persona chiamata alla macellazione per un neonato è quella obbligata a mantenere il bambino (dis: mI2.I).)
Dopo la macellazione, lo scià viene cotto (0: come in ogni festa) in salsa dolce, ma non ha nessun osso rotto (A: è tagliato alle giunture), e si consiglia di distribuire la carne ai poveri

DARE IL NOME È sunna dare al bambino un buon nome come Muhammad o 'Abd al-Rahman. (0: È desiderabile dare un nome a un bambino anche se muore prima di essere nominato.) (A: È Sunna che un nuovo musulmano prenda un buon nome come quello sopra, o uno dei nomi dei profeti (def: u3 .S) (Allah li benedica e dia loro la pace). ) (0: Questa sezione è una spiegazione di ciò che è lecito (halal) e ciò che è illegale (haram), la cui conoscenza è tra le preoccupazioni più importanti della religione, dal momento che sapendo che è personale obbligatorio per ogni musulmano.)
EVITARE I CIBI DUBBI j16.1 (n: Il seguente hadith e il suo commento sono stati aggiunti qui dal traduttore.)
Anas (Allah sia compiaciuto di lui) riferisce che il Profeta ( Allah lo benedica e gli dia la pace) trovò una data sul suo cammino e disse: "Se non fosse stato per carità, l'avrei mangiato". (Riyad al-salihin (yI07), 277) (Muhammad ibn 'Allan Bakri:) L'hadith mostra che quando una persona dubita che qualcosa sia lecito, non dovrebbe farlo. Sorge la domanda: astenersi in questo caso è obbligatorio o raccomandato? - alla quale i nostri imam rispondono esplicitamente che è quest'ultima cosa, perché inizialmente si presuppone che una cosa sia lecita e fondamentalmente non biasimevole, a patto che qualche ragione precedente per ritenerlo illegittimo non si sa che si dubiti che sia stato fugato. Ad esempio, quando si dubita che sia stata soddisfatta una delle condizioni per una macellazione valida (def: j 17 .2-4), condizioni che rendono lecita (N: un particolare pezzo di carne), si presuppone che essa rimanga illegale ( N: poiché inizialmente l'animale era vivo, stato in cui è lecito mangiarlo, mentre diventa lecito solo con una specifica procedura, cioè
macellazione islamica), per cui la carne non diviene lecita se non per certezza (R: che è stata macellata. Il caso delle carni è eccezionale in questo, poiché la maggior parte degli altri alimenti sono inizialmente ammessi, e si presume che rimangano tali a meno che non si sia certi che sia accaduto qualcosa che li ha resi illegali).
In In caso di dubbio vengono prese in considerazione solo le possibilità probabili, poiché sembra probabile (n: nell'hadith sopra) che all'epoca fossero presenti date di beneficenza. Per quanto riguarda le possibilità remote, prenderle in considerazione porta solo ad un biasimevole estremismo e ad un allontanamento da come erano i primi musulmani, poiché al Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) furono dati del formaggio e un mantello (A: dai membri di una tribù araba non musulmana) e mangiò l'uno e indossò l'altro senza considerare se il primo potesse essere stato mescolato con carne di maiale, o se la lana provenisse da un animale macellato o non macellato. Se si prendessero in considerazione tali possibilità, non si troverebbe nulla lecito sulla faccia della terra. Questo è il motivo per cui i nostri colleghi dicono: "La completa certezza che qualcosa è lecito è concepibile solo nel caso in cui l'acqua piovana cada dal cielo nelle mani di qualcuno" (Dalil al-falihin It'turuq Riyad al-salihin (y25), 5.37-38).
A..ANIMALI LECITI E ILLEGALI MANGIARE j16.2 È consentito mangiare l'orice, la zebra.
iena, volpe, coniglio, istrice, daman (n: un tasso delle rocce siriano), cervo, struzzo o cavallo.
j16.3 È illegale mangiare:
(1) (N: qualsiasi forma di prodotto a base di carne di maiale) ;
(2) gatti o piccoli animali disgustosi che strisciano o camminano sul terreno come formiche, mosche e simili (0: disgustoso è usato qui per escludere quelli inoffensivi come il jerboa, la locusta e riccio, che sono piccoli animali striscianti, ma riconosciuti come sani e puri);
(3) animali predatori che predano con zanne o zanne, come il leone, la lince, il leopardo, il lupo, l'orso, le scimmie e così via (0: inclusi l'elefante e la donnola);
(4) quelli che cacciano con gli artigli, come il falco, il falco, il nibbio o il corvo, ad eccezione del corvo da cortile, che può essere mangiato;
(5) o la progenie di un animale commestibile e di uno non commestibile, come un mulo (0: che è un incrocio tra uno mangiato, il cavallo, e uno non mangiato, il asino).
j16.4 È consentito mangiare qualsiasi selvaggina acquatica (detto al-bahr) eccetto rane e coccodrilli.
ALTRE SOSTANZE ILLEGALI DA MANGIARE j16.5 È illegale mangiare qualsiasi cosa dannosi, come veleno, vetro o terra. (R: Se qualcosa è stato dimostrato dannoso, è illegale consumarlo, mentre se si sospetta che sia dannoso, è offensivo.) (n: w41 parla del fumo di sigaretta.)
j16.6 È illegale mangiare qualcosa di impuro (najasa, def: e14.1) (0: se impuro in sé, o perché affetto da qualcosa di impuro, come nel caso di (N: contaminato) latte, aceto o miele).
È anche illegale mangiare sostanze pure, ma generalmente considerate ripugnanti, come il saliva o lo sperma.
j16.7 Se costretto a mangiare da un animale morto non macellato (0: per paura di perdere la propria vita o la paura di un peggioramento della malattia), allora si può mangiare abbastanza (0: il minimo necessario) per evitare la distruzione (0: significa abbastanza per evitare che la vita finisca. Non si può mangiare a sazietà da un animale morto a meno che non si creda Quello limitarsi al minimo di sopravvivenza comporta conseguenze pericolose, nel qual caso è obbligatorio frenare la propria fame). Se le circostanze costringono a scegliere tra un animale morto e un cibo consentito appartenente a qualcun altro (0: chi non è presente), si è obbligati a mangiare dell'animale morto.

#VALUE

Non è consentito mangiare alcun animale (0:
che ai musulmani è permesso mangiare) finché non è stato opportunamente macellato, le uniche eccezioni sono i pesci (def: j16,4) e le locuste, che è consentito mangiare anche quando muoiono senza essere macellati

È illegale mangiare carne macellata da uno zoroastriano, qualcuno che ha lasciato l'Islam (murtadd, def: 08), o un adoratore di idoli, (0: ​​inclusi tra i quali ci sono coloro (zanadiqa) con convinzioni corrotte sui principi di fede che sono ben -noto come parti essenziali dell'lslam (def: libri u e v),)o un cristiano delle tribù arabe del deserto (0: il cui risultato è che è una condizione necessaria che il macellatore appartenga a un popolo il cui donne, possiamo sposarci, siano esse musulmane, ebree o cristiane)

È consentito macellare con qualsiasi cosa abbia un tagliente; ma non un dente, un osso o un artiglio, umano o altro, attaccato o meno al corpo

La condizione necessaria per macellare qualsiasi animale che rientra nelle capacità di macellazione (0: addomesticato o selvatico) è tagliare sia la trachea che l'esofago (0: trachea significa il canale del respiro, e gola significa il canale del cibo e delle bevande che si trova sotto la trachea.
Non è necessario per la validità della macellazione tagliare le arterie carotidi, che sono due vasi sanguigni ai lati del collo che circondano la trachea.
Se il macellatore trascura di tagliare qualsiasi parte della trachea o dell'esofago e l'animale muore, è considerato un animale morto non macellato, così come lo è un animale a cui non rimane altro che un movimento puramente riflessivo quando si finisce di tagliare una parte della trachea o dell'esofago precedentemente mancata se il macellatore taglia da la nuca fino a recidere la trachea e l'esofago, è un peccato per l'eccessivo dolore che provoca (A: anche se vale come macellazione. Tagliare teste di polli con l'accetta è offensivo, anche se la carne è lecito).
Il macellatore dovrebbe tagliare rapidamente e non prendersi il suo tempo tanto da dover tagliare due o più volte. Se lo fa, e non c'è più vita nell'animale al secondo colpo, allora l'animale (A: è morto non macellato e) non può essere mangiato. Il fattore determinante è se la vita rimane nell'animale quando il coltello viene applicato all'inizio dell'ultimo colpo (A: quello che recide con successo sia la trachea che l'esofago), non importa se questo è il secondo o il terzo)

Si consiglia durante la macellazione:
(1) girare l'animale nella direzione della preghiera (qibla);
(2) affilare il coltello;
(3) tagliare rapidamente (0: ancora più veloce di quanto sia obbligatorio, in modo tale che non siano necessari due o più passaggi, come menzionato sopra);
(4) menzionare il nome di Allah (0: per la grazia spirituale in esso contenuta, dire "Bismillah", come è Sunna) (A : questo è obbligatorio nella scuola Hanafi);
(5) per benedire il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace);
(6) e per tagliare i grandi vasi sanguigni (0: su entrambi i lati del collo)

Si consiglia di macellare i cammelli infilando il coltello (0: nella cavità alla base del collo (A: tra le due clavicole) sopra il petto in modo da reciderli (A: trachea e gola) in questa concavità, poiché è più facile che tagliare la gola, poiché accelera l'uscita dello spirito dal corpo aggirando la lunghezza del collo, essendo il modo preferibile per macellare qualsiasi animale con un collo lungo, come un'anatra, un'oca, uno struzzo, o giraffa), con il cammello lasciato in piedi, con una zampa anteriore legata

Si consiglia di macellare persone diverse dai cammelli (0: come bovini, pecore, capre o cavalli (A: passando il coltello) attraverso la gola nella parte superiore del collo) dopo averli adagiati sul lato sinistro.
(0: Macellarli in questo modo è richiesto solo per consentire al macellatore di tenere facilmente il coltello nella mano destra e la testa dell'animale con la sinistra.
È anche sunna che le gambe dell'animale siano legate, tranne la destra zampa posteriore, così farà l'animale non sussultare durante la macellazione e far perdere il bersaglio al macellatore. La zampa posteriore destra viene lasciata libera per tranquillizzare l'animale dandogli qualcosa per muoversi)

È condizione necessaria che il macellaio non alzi la mano con il coltello durante la macellazione (0: mentre lo passa sul collo).
Se lo solleva prima di recidere completamente sia la trachea che l'esofago, e poi torna a tagliarli, l'animale non è lecito mangiare

CACCIA Per quanto riguarda la caccia, è lecito mangiare un animale selvatico ogni volta che lo si colpisce con una freccia (A: o secondo la scuola Maliki, gli si spara con un fucile o un fucile da caccia) o lo si abbatte con un animale da caccia addestrato (A: tale come un falco o un cane) (0:
ma solo se addestrato), e muore prima che qualcuno possa massacrarlo (0: cioè a condizione che non lo si raggiunga quando in esso era rimasta qualche vita oltre al movimento riflessivo Se uno lo raggiunge mentre lo è vivo o rimane qualche vita, allora bisogna macellarlo adeguatamente), a condizione che il cacciatore non sia cieco, appartenga a un popolo il cui cibo macellato può essere mangiato dai musulmani (def: j17.2), e a condizione che l'animale non muoia a causa di viene colpito dal solo peso della freccia, ma muore per il filo (0: significa che colpisce di punto l'animale, ferendolo).
Se la selvaggina è stata abbattuta da un animale da caccia addestrato, è una condizione necessaria che l'animale non mangiasse nulla del selvaggina.
Se la selvaggina muore per essere stata colpita dal peso dell'animale da caccia addestrato (A: come nella falconeria), allora la selvaggina è lecita da mangiare

Non è consentito mangiare un animale selvatico se:
(1) una freccia lo colpisce e poi cade nell'acqua (0: a causa della probabilità che sia morto per annegamento (N: se ciò è probabile) piuttosto che per essere stato colpito da un colpo di pistola);
(2) viene abbattuto su un picco da cui poi cade (0: per la probabilità che sia morto a causa della caduta);
(3) o se scompare dopo essere stato ferito e viene trovato morto (0: perché avrebbe potuto è morto per qualche motivo diverso dalla ferita (N: però se è evidente che è morto per la ferita, è lecito mangiare))

Un cammello o altro (0: animale domestico come una mucca, una pecora, una capra o un cavallo) che si allontana e non può essere recuperato, o che cade in un pozzo e non può essere tirato fuori, può essere reso lecito mangiare sparandogli (0 : a causa dell'impossibilità di macellarlo), non importa dove si colpisce il suo corpo (N: purché lo si ferisca mortalmente).
E Allah lo sa meglio.

(0: Lessicamente, la parola voto significa qualsiasi promessa. È legalmente definita come rendere obbligatorio qualche atto di culto che originariamente non era obbligatorio nella Legge Sacra, come una preghiera supererogatoria o un digiuno, e simili. C'è una differenza di opinione tra gli studiosi se un voto in sé sia ​​un atto di culto o se sia offensivo.
La posizione più forte è che è un atto di culto quando viene fatto per compiere un atto pio (A: poiché Allah l'Altissimo descrive il pio come "adempiendo i loro voti" (Corano 76:7)), poiché è un discorso intimo con Allah l'Altissimo, sebbene sia offensivo nel calore di una discussione.)
(R: Il vantaggio di un voto è quello può ottenere la ricompensa di un atto obbligatorio adempiendolo. Il suo svantaggio è che, a differenza dei giuramenti infranti, che possono essere espiati (dis: 020), non c'è modo di revocare l'atto giurato: esso rimane obbligatorio a meno che non si sia fisicamente inabili. (N: in tal caso si esegue un'alternativa (n: ad esempio dare cibo al posto del digiuno) se esiste una sola Legge Sacra). Per questa ragione molti musulmani pii e colti evitano di fare i voti.

Un voto (0: compiere qualche atto pio) è valido solo:
(a) se fatto da un musulmano che è legalmente responsabile (mukallaf, def: c8.1);
(b) quando riguarda alcuni atto di culto (A:
significa, per gli Shafi'i, qualsiasi atto raccomandato, anche se per la scuola Hanafi può essere solo un atto simile per natura a una forma di culto obbligatoria (n: come la preghiera, digiuno, o hajj));
(c) ed è affermato in parole come "Con la presente devo ad Allah di eseguire questo e quest'altro" o "Con la presente sono obbligato a fare questo e quest'altro". (0; Un voto di fare qualcosa che è semplicemente consentito, come stare in piedi, sedersi, mangiare o dormire, non è legalmente valido perché questi non sono atti di culto; il motivo è l'hadith riportato da Bukhari secondo cui il Profeta (Allah benedica lui e dargli la pace) oltrepassò un uomo che stava al sole senza cercare ombra, del quale chiese informazioni e gli fu detto che era Abu Isra'il, che aveva giurato di stare in piedi mentre digiunava senza sedersi, ripararsi all'ombra o parlare con lui lui rispose: "Passa da lui e fallo sedere all'ombra e parlare, ma finisca di digiunare." Per atto di culto il nostro Autore intende atti supererogatori e non obbligatori, poiché il giuramento di compiere un atto obbligatorio non è valido sia che implichi l'adempimento di qualcosa, come una preghiera obbligatoria o un digiuno, o la mancata esecuzione di qualcosa, come il voto di astenersi dal vino o dalla fornicazione e simili. Tali voti non sono validi fin dall'inizio, poiché Allah li ha resi obbligatori e "obbligarsi a". fateli" non ha senso.
Gli atti obbligatori che non valgono per fare voto sono limitati all'obbligatorietà personale. Quanto all'obbligatorio comunitariamente (def: c3.2), il voto di fare un tale atto obbliga ad adempirlo, perché è un atto di culto non originariamente obbligatorio nella legge, cioè non inizialmente richiesto a nessuna persona particolare.

DISPOSIZIONI GENERALI SUI VOTI Il voto valido di compiere un atto di culto rende l'atto obbligatorio

Bisogna adempiere a un voto che è stato condizionato al verificarsi di qualche evento, ad esempio dicendo: "Se Allah guarisce il mio amico malato, sono obbligato a fare questo e quest'altro" (0: di digiuno, preghiera o carità) , che diventa obbligatorio se il malato riacquista la salute

Se qualcuno fa un voto attraverso la discussione e con rabbia, dicendo, ad esempio, "Se parlo a Zayd, sono obbligato a fare questo e quest'altro", allora se parla a Zayd, può scegliere tra fare ciò che vuole ha giurato, oppure paga l'espiazione per un giuramento infranto (def: 020)

Se uno giura di eseguire l'hajj cavalcando ma invece lo fa a piedi, o giura di eseguirlo a piedi ma poi lo fa cavalcando, ciò adempie il voto, anche se si è obbligati a macellare (0: come si fa prima per un 'umra ( tamattu') hajj (def:jI2.6(1)).
(N: Poiché il voto di camminare o cavalcare è diventato uno degli elementi obbligatori del proprio hajj, l'espiazione per la sua mancata esecuzione è come gli altri atti obbligatori non eseguiti dell'hajj, e se a tale persona manca uno scià (def: h2.5) o non ha i soldi per farlo, può digiunare come per una persona che giura di fare qualcosa non connesso con l'hajj e scopre di non poterlo realizzare, esegue un'alternativa valida se ne esiste una nella Legge Sacra (dis:j18.0(A:)).
Se non esiste un'alternativa valida nella Legge Sacra, rimane responsabile di ciò. compiere l'atto promesso.)
(0: Se uno non adempie un voto per incapacità o per dimenticanza, non è peccato, ma bisogna macellare, obbligo che l'incapacità o la dimenticanza non tolgono. Per riassumere, il peccato (A: di non adempiere al proprio voto) esiste solo quando si è in grado di adempierlo, non quando si è incapaci, anche se qualcuno che non adempie a un voto a causa di incapacità deve massacrare uno scià che soddisfa le specifiche del sacrificio (def :j14.2).

Se uno giura di andare alla Kaaba, Masjid alMedina o al-Masjid al-Aqsa (n: a Gerusalemme), allora è obbligato a farlo. Se si fa voto di andare alla Kaaba, allora si deve compiere hajj o 'umra (0:
beeause hajj e'umra sono ciò che è fondamentalmente.
inteso nella Legge Saered andando al Sacro Distretto, e il voto è interpretato secondo questa convenzione della Legge come un voto di compiere hajj o 'umra). Se si giura di andare alla Masjid al-Medina o al-Masjid al-Aqsa, allora si deve eseguire la preghiera oppure trascorrere un periodo di ritiro spirituale (i'tikaf, def: i3) nella moschea (0:
cioè si ha il diritto di scegliere tra la preghiera o il ritiro spirituale).
Se si giura di andare in qualche altra moschea, il voto non obbliga a farlo (dis: i3.4(end)) (0: poiché il viaggio verso altre moschee non è un atto di culto (N: cioè se destinato a se stesso, ma se lo si intende per compiere la preghiera o per il ritiro spirituale in esse, è un atto di cult

)).
Se uno giura di digiunare per l'intero anno particolare, non è necessario recuperare i giorni in cui non ha digiunato nei due 'Eid o nei tre giorni successivi a 'Eid al-Adha (dis: i2.3 ), o i giorni di digiuno durante il Ramadan, o i giorni di digiuno durante il ciclo mestruale o le perdite di sangue postnatali

Qualcuno che giura di eseguire la preghiera (A: ma non specifica quanto) deve pregare due rak'a

(0: La base legale per la vendita, prima del consenso accademico (ijma'), sono i versetti coranici come la parola di Allah l'Altissimo, "Allah ha reso lecita la vendita," (Corano La più affidabile delle due posizioni riportate da il nostro Imam (Allah l'Altissimo sia soddisfatto di lui) è che questo versetto ha un significato generale, riferendosi a tutte le vendite tranne quelle specificamente escluse da altre prove. Poiché il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) proibì varie vendite ma lo fece non spiegare quelli consentiti, il suo non farlo dimostra che la presunzione iniziale di validità di una vendita è che sia lecita. Ciò è confermato anche da hadith come quello in cui il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) gli fu chiesto quale fosse il tipo di guadagno migliore, e lui rispose: "Il lavoro delle proprie mani e ogni pia vendita", intendendo le vendite senza frodi e inganni Hakim raccontò questo hadith, che classificò come rigorosamente autenticato (sahih).
Lessicamente, vendita significa negoziare qualcosa con qualcos'altro: nella Legge Sacra significa scambiare un articolo di proprietà con un'altra proprietà in un modo particolare. I suoi integrali sono sei:
(a) il venditore;
(b) l'acquirente;
(c) il prezzo;
(d) l'articolo acquistato;
(e) il parlato offerta;
(f) e l'accettazione verbale.)
(N: Vendita (bay'), ovunque sia utilizzato nelle sentenze seguenti, si riferisce sia allo scambio di beni con denaro sia allo scambio con altri beni (n :
cioè baratto).

Una vendita non è valida a meno che non vi sia un'offerta verbale (0: da parte del venditore) e un'accettazione verbale (0:
da parte dell'acquirente). Per offerta si intende la dichiarazione del venditore o del suo agente (wakil, def: k17) "Te lo vendo" oppure "Lo faccio tuo". Per accettazione si intende la dichiarazione dell'acquirente o del suo mandatario “lo compro” oppure “ne prendo possesso” oppure “accetto”. (R: Per quanto riguarda mu'atah, che significa dare il prezzo al venditore e prendere la merce senza parlare, come quando si acquista qualcosa il cui costo è ben noto, Bajuri nota: "Nawawi e un gruppo di studiosi hanno adottato la posizione secondo cui le vendite condotte da esso [A: mU'atah] sono validi per tutte le transazioni che le persone considerano vendite, poiché il fattore determinante in esse è l'accettazione di entrambe le parti, e non esiste un testo primario autenticato in modo decisivo che stabilisca che venga pronunciato, quindi il riconoscimento comune ['urf, def: f4.5] è il criterio finale [A: riguardo a ciò che costituisce legalmente accettazione]" (Hashiya al-Shaykh Ibrahim alBajuri (y5), 1.355).)
(N: La categoria di mu 'atah comprende anche le vendite effettuate tramite distributori automatici (A: purché sia ​​chiaro cosa si sta acquistando prima di inserire il denaro nel distributore).)
È consentito che l'accettazione da parte dell'acquirente preceda l'offerta, come ad esempio la sua affermazione: "Lo compro per così e così tanto", e la risposta del venditore: "Te lo vendo". È anche lecito dire "SelHt a me per così e così tanto" e che il venditore risponda "te lo vendo". Tutte queste sono espressioni inequivocabili. Allo stesso modo le vendite possono essere effettuate, se esiste l'intenzione, con espressioni equivoche come "Prendilo per così e così tanto", oppure "Lo considero tuo per così e così tanto", intendendo così una transazione con l'acquirente , che poi accetta. Se con tali espressioni non si intende una transazione, allora la vendita non è nulla (0: ma parole vuote, e l'acquirente è obbligato a restituire la merce al proprietario se esiste ancora, o a sostituirla se usata mentre era in suo possesso) .
È obbligatorio (0: per la validità del contratto di vendita che siano soddisfatte altre condizioni, tra le quali):
(a) che l'intervallo tra l'offerta e la sua accettazione non sia più lungo di quello consueto ( 0: il criterio è se dà l'impressione di esserlo contrario all'accettazione, non solo un breve intervallo. Altre condizioni sono:
(b) che tra l'offerta e l'accettazione non si interponga un dialogo estraneo all'accordo da parte di una delle due parti, anche se insignificante, poiché dà l'impressione di mancata accettazione;
(c) che l'offerta e la sua accettazione corrispondono, poiché se il prezzo offerto è mille e l'acquirente "accetta" per cinquecento, la transazione non è valida;
(d) che né l'offerta né l'accettazione può essere condizionata (ta'liq) in seguito ad un evento estraneo al contratto, come dire: "Te lo vendo, se mio padre dovesse morire";
(e) e che la vendita non sia soggetta a clausole temporali (ta'qit ) come dire: "Te lo vendo per un mese";
-perché sia ​​(d) che (e) viziano l'intenzione necessaria).
Il gesto di un muto è vincolante quanto quello di chi parla parole

L'ACQUIRENTE E IL VENDITORE Le condizioni che devono esistere nell'acquirente e nel venditore sono:
(a) aver raggiunto la pubertà (A: L'Imam Ahmad consente l'acquisto e la vendita di articoli minori da parte dei bambini, anche prima che abbiano raggiunto l'età della discriminazione (def: f1.2) e senza il permesso del tutore);
(b) sanità mentale;
(c) che la disposizione sulla propria proprietà non sia sospesa (def: f1.2) k13);
(d) e di non essere ingiustamente costretto ad effettuare la vendita. (0: Il patto di chi è costretto ingiustamente a vendere la sua proprietà è nullo per mancanza di consenso, ma è valido se è costretto giustamente, come quando gli viene ordinato di vendere la sua proprietà per ripagare un debito.)
( e) Se viene acquistato un Corano per qualcuno, è obbligatorio che la persona sia musulmana.
(0: Lo stesso vale per i libri di hadith e i libri contenenti le parole e le azioni dei primi musulmani.
" Corano" in questo contesto significa qualsiasi opera che contenga parte del Corano, anche una piccola quantità.) (R: Questa regola vale per qualsiasi libro religioso, anche il Tabaqat di Sha'rani (n: una raccolta di schizzi biografici di musulmani), sebbene il libro Hanafi la scuola permette ai non musulmani di acquistare o ricevere il Corano e altri libri islamici.)
(f) È una condizione che chi acquista armi appartenga a un popolo che non è in guerra con i musulmani

LA POSSIBILITÀ DI ANNULLARE UNA VENDITA AL MOMENTO DEL CONTRATTO Quando viene effettuata una vendita, sia l'acquirente che il venditore hanno la possibilità di annullare al momento della conclusione dell'accordo (khiyar al-majlis), ovvero il diritto di annullare l'accordo in qualsiasi momento prima (0:
fisicamente) si separano dalla società, o entrambi rinunciano al diritto di recesso, o finché uno di loro non annulla la vendita.
(0: L'opzione di recesso al momento dell'accordo esiste ad ogni vendita, E per la sua durata è sospesa la proprietà delle cose scambiate (def: k1.5).

STIPULARE UN'OPZIONE PER IL PERIODO DI ANNULLAMENTO Sia l'acquirente che il venditore hanno il diritto di stipulare un'opzione di annullamento del periodo, un intervallo durante il quale ciascuna delle parti può recedere dal contratto, fino a tre giorni (0: purché i giorni siano consecutivi. L'opzione di Il periodo di recesso non è valido se le due parti stipulano un periodo indeterminato, o lo lasciano indeterminato prevedendo semplicemente "un'opzione di recesso" (A: sebbene l'acquirente abbia il diritto di restituire l'articolo a causa di difetti (dis: kS) indipendentemente da quanto previsto), o quando il termine è determinato in modo noto, ma supera i tre giorni). L'opzione di recesso può essere data (A: a seconda di quanto concordato tra acquirente e venditore) ad entrambe le parti, o solo a uno dei due (0: e non all'altro, oppure possono dare l'opzione a terzi, poiché il potrebbe sorgere la necessità.
In ogni caso, sia l'acquirente che il venditore devono accettare le condizioni). Ma tale termine non può essere previsto per le transazioni nelle quali è illegittimo separarsi prima di impossessarsi delle merci scambiate (0; da uno o da entrambi i contraenti), come nel caso dello scambio di generi alimentari e di denaro in cui si ricava profitto usurario. (riba, dis: k3.1-2) è presente, oppure nel comprare in anticipo (salam, dis: k9.2(a))

Se la possibilità di recesso è data solo al venditore, allora la merce è considerata di sua proprietà durante questo periodo (0: significa che possiede il ricavato guadagnato dalla proprietà e i suoi incrementi come latte, uova o frutta, e è tenuto a coprirne la manutenzione e le altre spese).
Se la possibilità di recesso è data solo all'acquirente, la merce è considerata di sua proprietà durante questo periodo CO: e gli incrementi e le spese di cui sopra sono suoi).< br>Se la possibilità di annullare viene data sia all'acquirente che venditore, allora la proprietà della merce durante questo periodo è sospesa, nel senso che se la transazione viene perfezionata, si accerta che essa apparteneva all'acquirente (0: dal momento della prima stipula del contratto, con i relativi incrementi e spese) , ma se la transazione viene annullata si accerta che è appartenuta al venditore (0: significa che non ha mai lasciato la sua proprietà).

(N: Le cose qui si riferiscono sia alla merce che al suo prezzo.

In ogni articolo trattato devono esistere cinque condizioni. Deve:
(a) essere puro (0: di per sé, o se sporco, deve poter essere purificato mediante lavaggio);
(b) essere utile;
(c) essere consegnabile (0: dal venditore all'acquirente, il che significa che l'acquirente è in grado di prenderne possesso);
(d) essere di proprietà del venditore o della persona che il venditore è stato autorizzato a rappresentare;
( e) ed essere determinato in modo determinato (ma'lum) (0: all'acquirente e al venditore, riguardo a quale cosa particolare è, quanto è e di che tipo è, al fine di proteggersi dal caso o dal rischio (gharar), a causa dell'hadith riferito da Muslim che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha proibito la transazione di qualunque cosa implichi casualità o rischio). (n: w42 tratta dell'acquisto e della vendita di polizze assicurative.

PUREZZA Non è valido effettuare transazioni su qualcosa che è impuro in sé (najasa, def: e14.1) come un cane, o qualcosa affetto da sporcizia che non può essere purificato (0: lavando), come latte o grasso, sebbene se può essere, come un indumento, allora può essere scambiato

UTILITÀ Non è valido effettuare transazioni che non siano utili (0: se il motivo della nullità sia la bassezza dell'articolo o l'esiguità dell'importo trattato), come parassiti, un singolo chicco di grano o strumenti musicali illegali (dis : r40) (0: come il mandolino o il flauto, poiché in essi non vi è alcun beneficio lecito)

CONSEGNABILITA' Non è valido trattare qualcosa che non può essere consegnato, come un uccello in volo o qualcosa che un terzo ha rubato ingiustamente a uno, tuttavia se si vende quest'ultimo a un acquirente che è in grado di riprenderlo dal terzo, il la vendita è valida; mentre se l'acquirente non è in grado di ritirarlo, ha la possibilità di dichiarare la vendita vincolante o annullarla.
Non è valido effettuare transazioni su una particolare metà di un intero oggetto come un vaso, una spada, un oggetto o indumento (0: poiché l'acquirente non può impossessarsi di quella parte senza rompere o tagliare l'oggetto, comportando diminuzione e perdita di proprietà), o parte di qualcosa il cui valore sia diminuito dal taglio o dalla rottura, anche se non diminuisce il suo valore valore, come con un pezzo di stoffa pesante, tali porzioni forse venduto

SMALTIMENTO LEGALE DELLA PROPRIETÀ Non è consentito per il proprietario di un articolo dato in garanzia (def: kll) venderlo senza il permesso della persona a cui è stata data la garanzia.
Neppure lo è valido per vendere beni appartenenti ad altri, a meno che il venditore non sia il tutore del proprietario (def: k13.2) o un rappresentante autorizzato (def:k17)

ESSERE DETERMINATAMENTE CONOSCIUTO Non è valido vendere un bene non determinato in modo determinato come "uno di questi due indumenti" (0: poiché "uno di questi" non è un identificativo.
Anche nel dire "ti vendo uno di questi pecore." Non fa differenza se tutti gli oggetti hanno valore uguale o diverso).
Non è valido effettuare transazioni su una cosa particolare che non è in vista (0: significa che non è stata vista sia dall'acquirente che dall'acquirente) venditore o da uno di loro) come dire: "Ti vendo la veste merviana che ho nella manica" o "il cavallo nero che è nella mia stalla". Ma se l'acquirente l'ha già visto e l'articolo è qualcosa che generalmente non cambia nel tempo trascorso dall'ultima volta che è stato visto, allora tali vendite sono valide.
È consentito vendere qualcosa come un mucchio di grano che è in bella vista quando non si conosce il suo peso, oppure vendere qualcosa per un mucchio d'argento visibile quando non si conosce il peso dell'argento, perché è sufficiente vedere.
La vendita e l'acquisto di un cieco non sono validi. Deve incaricare un altro di comprare e vendere per lui (R: sebbene le scuole Hanafi, Maliki e Hanbali gli permettano di comprare e vendere per se stesso). È valido che un cieco compri in anticipo (def: k9) o che un altro compri in anticipo da lui, a condizione che il pagamento sia inoltrato e trattenuto dalla persona. acquistato in anticipo

(0: La parola riba significa lessicalmente incremento.
Nella Legge Sacra è (N: di due tipi, il primo è il guadagno usurario (rib a) nella vendita, che è) un accordo per una determinata ricompensa la cui equivalenza al merce è sconosciuta (def: k3.1(a)) secondo gli standard della Legge al momento della transazione, o in cui lo scambio dei due beni oggetto della transazione è ritardato, o uno di essi è ritardato (N: Il secondo tipo riguarda i prestiti, e consiste in qualsiasi prestito attraverso il quale il creditore ottiene qualche beneficio (dis: k10.5).) La base della sua illegalità, prima del consenso accademico (ijma', def: b7), sono versetti coranici come:< br>"Allah permette il commercio ma proibisce il guadagno usurario" (Corano 2:275), e, "Temete Allah e abbandonate ciò che resta dell'usura, se siete credenti" (Corano 2:278), e hadith come quello riportato da Muslim, "Il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) maledisse chiunque mangi del guadagno usurario (riba), nutra un altro con esso, scriva un accordo che lo coinvolge, o ne è testimone." Un altro hadith, in al-Mustadrak (n: di Hakim), riferisce che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse: "Il guadagno usurario è di settanta tipi, l'ultimo dei quali è tanto cattivo quanto un uomo che sposa sua madre.") (n: w43 parla dell'interesse per le terre nemiche (dar al-harb).

Il guadagno non è illegale tranne che in alcuni scambi che coinvolgono prodotti alimentari (0: umani), oro e argento (A: o altro denaro) (N: che è la regola per i guadagni usurari nelle vendite. Per quanto riguarda i guadagni usurari o gli interessi derivanti dai prestiti, è illegale per qualunque tipo di bene). Nel divieto del profitto usurario è determinante il fatto che le derrate alimentari siano commestibili e, nell'oro e nell'argento, il valore delle cose.
Quando una derrata alimentare viene venduta con una derrata della stessa specie, come ad esempio il grano scambiato con grano (0;
o quando l'oro viene scambiato con oro), tre condizioni sono obbligatorie:
(a) esatta equivalenza in quantità (def: k3.5) (0: di cui deve essere accertato, questo clausola che vieta gli scambi di derrate alimentari, oro o argento di cui non si conoscono gli importi, poiché tali vendite non sono valide anche se le due quantità successivamente negoziate risultano uguali, a causa dell'ignoranza della loro equivalenza al momento della transazione, poiché l'ignoranza di ciò equivale ad una effettiva non equivalenza);
(b) che le proprietà oggetto della transazione siano rispettivamente in possesso dell'acquirente e del venditore prima che questi si separino;
(c) e l'immediatezza (N: tale che il l'accordo non menziona alcun ritardo nello scambio, anche se breve)

Quando le derrate alimentari vengono vendute per derrate di tipo diverso, come il grano per l'orzo (0: o quando l'oro viene venduto per l'argento), sono obbligatorie solo due condizioni:
(a) che lo scambio sia immediato;
( b) e che le proprietà scambiate siano rispettivamente in possesso dell'acquirente e del venditore prima della loro separazione.
Se queste due condizioni sono soddisfatte, le due merci scambiate potrebbero differire nell'importo

TRANSAZIONI DI ORO E ARGENTO Quando l'oro viene scambiato con oro, o l'argento con argento, le condizioni k3.1(a,b,c) sono obbligatorie. Se l'oro viene scambiato con argento, i loro importi possono variare, ma le condizioni k3 .2( a,b) sono obbligatorie

Quando le derrate alimentari vengono vendute in cambio di oro o argento, la transazione è valida incondizionatamente (0:
significa che nessuna delle condizioni sopra indicate è necessaria)

L'equivalenza dell'importo per le merci abitualmente vendute a volume si calcola secondo il volume (0: anche se i pesi differiscono), e per gli articoli abitualmente venduti a peso secondo il peso. Pertanto, non è valido vendere una libbra di grano per una libbra di grano quando c'è una differenza tra il volume dei due, sebbene sia valido vendere uno staio di grano per uno staio di grano anche quando i loro pesi differiscono.
Abitualmente effettuato in base al peso o al volume significa secondo l'usanza prevalente nell'Hijaz durante il tempo del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace). Se questo non è noto, secondo l'usanza della città in cui avviene la transazione. Se il prodotto alimentare è di un tipo che non viene scambiato abitualmente né in termini di peso né di volume e non ha uno stato di conservazione essiccato, come cetrioli, mele cotogne o cedri, non può essere scambiato con prodotti della stessa specie.
Equivalenza in quantità non si applica ai prodotti alimentari finché non sono completi, vale a dire, per la frutta, allo stato di conservazione essiccata. Non è valido scambiare datteri freschi con datteri freschi, datteri freschi con datteri secchi, uva fresca con uva fresca o uva fresca con uva passa. I tipi di datteri e uva non venduti come datteri secchi e uva passa non possono essere scambiati con tipi propri. Non è inoltre valido (A:
a causa dell'ignoranza della loro equivalenza) scambiare:
(1) farina con farina (0: quando sono dello stesso tipo);
(2) farina con grano;
(3) pane per pane (0: quando dello stesso tipo);
(4) un alimento puro per uno misto;
(5) cibo cotto per crudo, o cibo cotto per altro cotto cibo, a meno che la cottura non sia molto leggera, come separare il miele (0: dal favo) o il grasso del latte (0: dal latte).
Non è consentito scambiare (N: ad esempio) una misura di datteri più un dirham per due dirham, o per due misure di date, o per una misura di date e un dirham. Né è consentito scambiare una misura di datteri e un indumento con due misure, né un dirham e un indumento con due dirham.
Non è valido scambiare carne con un animale vivo (0; anche quando i due non sono di lo stesso tipo di animale).

(0: Le transazioni vietate possono essere non valide, come di solito accade con quelle proibite, poiché il divieto generalmente comporta invalidità; o no, in modo tale che la transazione è valida nonostante sia vietata (dis: c5.2).

Non è valido vendere la progenie della prole (A:
attesa), come dire: "Quando la mia cammella partorirà, e la sua discendenza a sua volta darà alla luce un cammello, con la presente ti vendo quel cammello" ( 0: cioè la progenie della prole. La causa di nullità è che si tratta di una transazione di un articolo che non è posseduto, conosciuto o consegnabile).
Né è valido vendere qualcosa per un prezzo il cui pagamento è differito. ad un tempo simile al precedente (0: cioè fino al momento in cui nasce il figlio di un figlio, perché non si conosce la data del pagamento)

SIA-O VENDITE Non è valido effettuare una transazione i cui termini includono due diversi accordi possibili (A:
senza specificare quale è stato concordato) come dire: "Ti vendo questo per mille in contanti o per duemila con pagamento dilazionato" (0: che non è valido perché il prezzo non è noto), o come dire: "Ti vendo la mia veste per mille, a patto che tu mi venda la tua spada per cinquecento" (0: che non è valido perché della clausola non valida (dis: sotto))

VENDITE CON STIPULAZIONI ESTERNE Non è valido effettuare una transazione che includa una clausola non valida (A: come ad esempio una condizione estranea all'accordo originale che aumenta il suo prezzo) (0: perché il Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) vietava transazioni a tali condizioni, come stipulare un prestito o una seconda transazione), dicendo ad esempio: "Te lo vendo [n: per mille] a condizione che tu me ne presti cento" (0: o "a condizione che mi vendi la tua casa per questo o quel prezzo" (A: oppure "a patto di non venderla a Tal dei tali"). La sua nullità è dovuta al fatto di considerare come prezzo sia i mille che il relativo secondo affare. Stipulando questo invalida la transazione, e il pagamento di questo "prezzo" è nullo, non essendo noto in modo determinante (def: k2.1(e))). (R: Il fattore invalidante è stipulare una seconda transazione, non il semplice fatto che accompagni la prima transazione, poiché è consentito unire due transazioni, come discusso al punto k4.12 di seguito.

VENDITE CON PUNTI VALIDI Non inficiano le transazioni che le prevedono le seguenti tipologie di condizioni:
(1) condizione di differire il pagamento, richiedendo però che sia specificata la data del pagamento;
(2) condizione che la garanzia (def: kll) essere costituito come garanzia (N: per il pagamento del prezzo o per la consegna della merce);
(3) una condizione secondo cui un particolare individuo garantirà (def: k15) il pagamento;
(4) o altro condizioni (0: dal venditore, dall'acquirente o da entrambi) che l'affare richiede, come la possibilità di restituire la merce se difettosa, e così via.
È valido per il venditore stipulare di essere libero da responsabilità per i difetti della merce.
In questo modo non è responsabile per i difetti interni dell'animale di cui non è a conoscenza, mentre rimane responsabile per tutti gli altri tipi di difetti. (0: Le condizioni per questa decisione sono che il difetto sia interno, sia riscontrato in un animale, sia sconosciuto al venditore e che esista al momento della conclusione dell'accordo.

PAGARE DEPOSITI NON RIMBORSABILI Non è valido pagare un deposito non rimborsabile sul prezzo di un articolo, come pagare un dirham per un pezzo di merce sulla base del fatto che se l'acquirente decide di tenerlo, il dirham fa parte del prezzo, ma se lui non lo fa, il venditore trattiene il dirham gratuitamente.
(R: La scuola dell'Imam Ahmad consente depositi non rimborsabili.

MINORARE L'AFFARE DI UN ALTRO È illegale minare il patto che un fratello (A: o un non musulmano, poiché non c'è differenza tra musulmani e non musulmani nelle regole relative ai rapporti commerciali) che ha concluso con un cliente, dopo che questi hanno concordato un accordo il prezzo (0: significa dire a qualcuno che ha accettato qualcosa con l'intenzione di comprarlo a così e così tanto, "Restituiscilo al suo proprietario e te ne venderò uno migliore" uno per lo stesso prezzo o meno", oppure dire al venditore: "Riprendilo da lui e ti pagherò di più". La restrizione di cui sopra, dopo aver stabilito il prezzo, esclude che qualcuno vada in giro a prendere offerte da coloro che li stanno aumentando, come fanno i banditori, il che non è illegale).
È anche illegale abbassare il prezzo di un fratello (0; cioè durante l'opzione di recesso al momento dell'accordo (def: k1.3) , o durante un'opzione stipulata per annullare il periodo (def; k1.4}) dicendo all'acquirente: "Annulla l'affare e te ne vendo uno più economico." (0; Questo vale anche per altri contratti, come l'affitto o il prestito d'uso di qualcosa.

RIALZARE LA MERCE È illegale rilanciare il prezzo di una merce a cui non si è realmente interessati, per ingannare un altro offerente

VENDERE UVA A UN ENOLOGICO È illegale vendere uva a qualcuno che ne farà vino: (0; Come l'uva in questo è la vendita di datteri, pane, grano o orzo, ogni volta che si sa che questo (A; cioè bevanda alcolica ) risulterà, o si pensa che accadrà. Se c'è un dubbio o se uno lo immagina semplicemente, allora la transazione è semplicemente offensiva (N: Pensare (zann) significa crederlo probabile, dubitare (shakk) significa che lo è indeciso, e immaginare (wahm) significa semplicemente ritenerlo possibile.) La vendita in questi casi è illecita o offensiva perché è un mezzo di disobbedienza, certa o sospetta (A:
significa intendere una causa strumentale, in contrapposizione a qualcosa che non sia strumentale, come affittare una casa a un ubriacone, il che non è illecito perché non costituisce causa, mentre è illecito affittare un immobile a chi intende aprire un bar, per esempio). Tirmidhi racconta che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) maledisse chiunque beve vino, lo dà da bere ad altri, lo vende, lo compra, lo spreme per un altro, lo trasporta, lo riceve o ne mangia il prezzo.

Se si effettua una qualsiasi delle transazioni illegali di cui sopra (k4.6-9), l'accordo è valido (dis:
c5.2).
UNA VENDITA VALIDA COMBINATA CON UNA VENDITA DI INY ALl

Se in una transazione si combina qualcosa di valido da vendere con qualcosa di non valido da vendere, come vendere il proprio capo insieme a quello di qualcun altro senza il suo permesso, o come vendere vino e aceto, allora la transazione è valida per la parte del prezzo che copre la vendita valida (0: non importa se la persona sapeva di cosa si trattava, o se non lo sapeva e riteneva lecita la vendita, pensando in quel momento, ad esempio, che il vino fosse aceto) e non è valida per la parte del prezzo non era valido (A: e il parte dovrà essere rimborsata all'acquirente). L'acquirente ha la possibilità di recedere dall'intero contratto se, al momento della conclusione dell'affare, non sapeva che conteneva qualcosa di inammissibile

UNIRE DUE TIPI DI OPERAZIONI IN UN UNICO CONTRATTO È valido unire due contratti di diversa natura (0: ad esempio una vendita con contratto di affitto) come ad esempio dicendo: "Ti vendo il mio cavallo e ti affitto la mia casa per un anno per tale e tale importo" (0: non è necessario che siano di natura diversa, perché la sentenza si applica anche a due contratti dello stesso tipo, come ad esempio una partnership (def: k16) legata al finanziamento di un'impresa con partecipazione agli utili (qirad, def: k22)), o come dire: "Ti sposo mia figlia e ti vendo la sua casa [N: come sua procura, il ricavato è suo] per così e così tanto," e il prezzo è considerati proporzionalmente distribuiti tra le due operazioni

(0: Il criterio per il difetto si basa su qualcosa che ci si aspetta esista (n: nella merce), indipendentemente dal fatto che questa aspettativa derivi da:
(1) clausole concordate (dis: k4.4(4));< br>(2) il consueto livello di qualità (dis: f4.5) per merce del suo tipo;
(3) o palese inganno da parte del venditore.
L'autore non menziona (1) in questa sezione · zione, ma si limita a (2) e (3).

Chi è a conoscenza di un difetto dell'articolo (0: vende) è obbligato a segnalarlo. Se non lo fa, ha truffato (0: l'acquirente, cosa vietata dall'affermazione del Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace), "Chi ci truffa non è uno di noi"), sebbene la transazione sia valida ( R: a condizione che l'acquirente lo accetti, come discusso di seguito)

RESTITUZIONE DI MERCE DIFETTOSA Quando un acquirente nota un difetto nella merce che esisteva quando il venditore la possedeva, ha il diritto di restituirla (0: anche se è contento di accettare il difetto, non è obbligato a restituirla.
Può anche restituirlo se il difetto si è verificato dopo la vendita ma prima della consegna della merce, poiché durante questo periodo la merce è sotto la responsabilità del venditore)

Il criterio (0: di difettosità) è:
(a) qualsiasi difetto che diminuisca l'articolo o il suo valore a un livello tale da ostacolarne uno scopo valido;
(b) a condizione che tale imperfezione non esista solitamente in merce simile.
(0: La precedente restrizione esclude cose come l'amputazione di un dito in eccesso o un piccolo taglio sulla coscia o sul garretto dell'animale che sia irrilevante e non ovvi al suo scopo, nel qual caso non è possibile restituire Quest'ultima restrizione esclude i difetti generalmente non assenti in prodotti simili, come la mancanza di denti negli animali più anziani. Non è possibile restituire tali prodotti, anche se il loro valore è diminuito

Se l'acquirente nota un difetto nella merce dopo che è stata distrutta (0: sia fisicamente, come l'uccisione di un animale, un indumento consumato o un cibo mangiato; sia se finito legalmente, non essendo più consentito il trasferimento da persona a persona, come quando ad un sito è stata assegnata una dotazione (waqf, def: k30)))-allora è obbligatorio un compenso (A: dal venditore all'acquirente). (0: L'acquirente ne ha diritto a causa dell'impossibilità di restituire l'articolo perché non più esistente. Per risarcimento si intende una parte del prezzo dell'articolo il cui rapporto con il prezzo totale è lo stesso del rapporto del valore che presenta il difetto diminuito dell'intero valore dell'articolo se fosse stato senza difetti (N: La differenza tra prezzo e valore è che il valore è quanto vale un articolo sul mercato, mentre il prezzo è quello specificato nel contratto di vendita, se questo è maggiore o minore del valore.) Il valore in questo caso è fissato al valore più basso (A: per articoli dello stesso tipo attualmente sul mercato) tra il momento in cui è stato concluso l'affare e il momento in cui l'acquirente ne ha preso possesso.)
L'acquirente non è non ha più diritto a chiedere il risarcimento di tale difetto se (0: si accorge del difetto dopo) non è più proprietario dell'articolo perché lo ha venduto o altrimenti ceduto. Ma se un oggetto del genere ritorna in possesso dell'acquirente successivamente (0: cioè dopo aver lasciato la sua proprietà, sia come regalo, sia restituito (A: da un acquirente successivo) perché era difettoso o a causa di un affare annullato , oppure lo riacquista), allora ha il diritto di restituirlo (A: a chi glielo ha originariamente venduto)

Se in un articolo si verifica un ulteriore difetto (0: diverso dal difetto sopra menzionato (A:
esisteva prima che l'acquirente ricevesse l'articolo)) mentre è in possesso dell'acquirente, l'acquirente ha solo il diritto di richiedere un risarcimento (0: dal venditore, per compensare il difetto originale) e non ha diritto a (A: insistere affinché il venditore accetti) la restituzione (A: dell'articolo per un rimborso completo).
Ma se il venditore originale è disposto ad accettarlo indietro con il difetto (0: nuovo), (A: rimborsare il prezzo originale), allora l'acquirente non ha diritto a (A; trattenere l'articolo e) richiedere un risarcimento (0: per il difetto originale. Piuttosto, all'acquirente viene detto: "O restituiscilo, oppure accontentati così com'è e non ottieni nulla"; poiché il danno al venditore originario che è ciò che impedisce (A: è obbligatorio per lui accettare) la sua restituzione non esiste più se il venditore si accontenta di riprenderlo, e il la merce è come se il difetto aggiuntivo mai verificato.
Il loro accordo viene implementato se l'acquirente e il venditore concordano su:
(1) il venditore che lo riprende con (A: il venditore rimborsa il prezzo originale e l'acquirente gli dà) un risarcimento per il nuovo difetto aggiuntivo ;
(2) oppure l'acquirente trattiene la merce e il venditore gli paga un risarcimento per il difetto originale;
poiché ciascuna di queste opzioni potrebbe soddisfare gli interessi delle due parti. Se l'acquirente e il venditore non sono d'accordo su quale delle due opzioni debba essere implementata, la decisione spetta a chi di loro richiede l'opzione (2), sia che questa persona sia l'acquirente o il venditore, poiché conferma il contratto originale)

Se il nuovo difetto che si manifesta mentre l'articolo è in possesso dell'acquirente è l'unico mezzo per rivelare il vecchio difetto, come ad esempio aprire un'anguria (A: guastata) o delle uova, e così via, allora il nuovo difetto non impedisce ( R:
l'obbligo del venditore di accettare) la sua restituzione.
Ma se il nuovo danno supera la misura necessaria per rivelare il difetto originale, il venditore non è più obbligato ad accettarlo

È condizione necessaria per (A: casi in cui l'acquirente chiede il rimborso di qualcosa che sta) restituendo (0: a causa di un difetto) che l'acquirente lo restituisca immediatamente non appena constata il difetto (0: e la sua possibilità di restituirlo è annullato se ritarda senza giustificazione). Al ritorno dal venditore, dovrebbe avere due testimoni che affermino che recede dal contratto (A: quindi se il venditore non è disponibile in quel momento, l'acquirente può comunque dimostrare di essere andato a restituirlo immediatamente). Se il difetto viene notato mentre si prega, si mangia, si usa il gabinetto o di notte (A:
se la notte presenta difficoltà nella restituzione), allora si ha il diritto di ritardare la restituzione fino a quando l'impedimento che ne impedisce la restituzione farlo non è più presente, a patto che si smetta di usarlo e di trarne beneficio. Se l'acquirente ritarda la restituzione quando è in grado di farlo, il venditore non è più obbligato a ritirare l'articolo per un rimborso, o non è più obbligato (A: nei casi come k5.5 sopra) a risarcire l'acquirente per il difetto originale (0: perché il ritardo dà l'impressione che l'acquirente sia soddisfatto del difetto)

(R: Il termine murabaha si applica alle vendite in cui il venditore dichiara il prezzo in termini di "prezzo originale più tale o tale importo come profitto", sia che per prezzo originale intenda l'importo originariamente pagato per l'intero lotto, sia che intende la proporzione di quel prezzo rappresentata dalla percentuale del lotto che sta ora vendendo.)
Il venditore in murabaha (0: significa un accordo in cui il prezzo è costituito dal prezzo originale più l'incremento) è obbligato a informare il acquirente di qualsiasi difetto verificatosi nella merce mentre era nella sua possesso, ad esempio dicendo: "L'ho comprato per dieci [0: o" l'ho comprato per cento e te lo vendo al prezzo per cui l'ho comprato, più un profitto di un dirham su ogni dieci "] ma questo e quel difetto mi è successo mentre ce l'avevo." (0: Allo stesso modo è obbligato a dire, ad esempio: "In esso è apparso questo o quel difetto che apparteneva al precedente proprietario, e l'ho accettato.") Il venditore a Murabaha è anche obbligato a spiegare quanto tempo è stato disposto a pagare il prezzo originale (A: poiché il differimento del pagamento generalmente aumenta il prezzo, e semplicemente dichiarare un prezzo così aumentato senza menzionare che è stato differito darebbe al nuovo acquirente una falsa impressione).
(0: L'autore avrebbe dovuto menzionato (R:
che comunicare al potenziale acquirente le informazioni di cui sopra è obbligatorio anche nelle vendite di) sconto (A:
su un lotto di merce o parte di esso), come quando il venditore dice a qualcuno: "Lo vendo a per quello per cui l'ho comprato, meno uno su undici." Queste sentenze si applicano anche agli accordi formulati in termini di "Te lo vendo allo stesso prezzo per cui è stato stipulato l'accordo originale") *

#VALUE

Non è consentito (0: o valido) vendere il frutto solo di un albero (A: senza albero, mentre è ancora su di esso) prima che sia maturo, a meno che il contratto non preveda la raccolta immediata del frutto. Ma tale vendita è valida senza restrizioni se effettuata dopo che il frutto è maturo, cioè, per i frutti che non cambiano colore, per diventare commestibili; e per i frutti il ​​cui colore cambia, per iniziare a virare al colore della maturazione.
Se sia l'albero che il frutto vengono venduti insieme, la vendita è consentita senza stipulare che il frutto venga raccolto

Il chicco, quando è verde, è soggetto alle stesse regole del frutto prima che sia maturo: non può essere venduto (0: né la vendita sarebbe valida) a meno che il contratto non preveda il raccolto immediato, mentre non ci sono restrizioni per le vendite effettuate dopo il chicco. è solido e fermo

Non è consentito vendere il grano ancora nella buccia, né vendere noci, mandorle o fave acerbe quando queste sono nel guscio. (R: Quando gli ultimi tre sono essiccati, possono essere venduti nel guscio.)

#VALUE

La merce è sotto la responsabilità del venditore prima che l'acquirente ne abbia preso possesso (def: k7.3). Se tale merce viene distrutta (Ar.
talifa, per essere rifinita o consumata) da sola o per atto del venditore, il contratto è risolto e per essa non è dovuto alcun pagamento. Se l'acquirente distrugge tale merce, deve pagarne il prezzo e la sua distruzione è considerata come se ne fosse impossessato. Se una terza parte distrugge tale merce, l'accordo non viene annullato ma piuttosto all'acquirente viene data la scelta di:
(1) annullare l'accordo e stabilire il valore (def: kS.4(N:)) (0 : di ciò che il terzo ha distrutto) un debito che il terzo ha nei confronti del venditore;
(2) oppure concludere l'affare, pagando al venditore il prezzo (0: se accetta di concludere l'affare) e facendo sì che il terzo soggetto debitore del valore (0: al acquirente)

Quando si compra qualcosa, non è lecito (0: o valido) venderla finché non se ne è preso possesso. (0: L'invalidità della vendita. si applica parimenti a tutte le transazioni di disposizione del bene (A: come ad esempio affittarlo, regalarlo e così via).
Non è inoltre valido per il venditore disporre del prezzo in in alcun modo prima che sia stata ricevuta dall'acquirente, a meno che la nuova transazione non avvenga con lo stesso acquirente e coinvolga lo stesso (A: articolo che è il) prezzo.)
Ma se il prezzo è un obbligo finanziario (N:
cioè una somma di denaro, senza specificare di quali particolari monete si tratti), il venditore può chiedere un diverso tipo di pagamento, a condizione che non abbia già accettato il pagamento, come quando vende qualcosa per dirham, ma poi accetta oro, un indumento o qualcosa altro invece di loro

Prendere possesso significa:
(1) per le cose trasportabili come il grano o l'orzo, che siano trasportate (N: dal compratore o dal suo rappresentante) (0: cioè quando sposta le merci in un luogo non appartenente a del venditore, come la strada o la casa dell'acquirente);
(2) per cose maneggiate a mano, come un indumento o un libro, che siano presi con mano;
(3) e per altre cose , come una casa o un terreno, che vengano ceduti (0: ovvero il venditore dà all'acquirente il controllo su di essi, ad esempio consegnandogli la chiave o spostando gli effetti personali di altri fuori dalla proprietà).

#VALUE

Quando due parti concordano sulla validità di una transazione ma non sono d'accordo sui suoi termini, e non ci sono prove, allora ciascuna presta giuramento (dis: k8.2) affermando la propria versione della storia. Un tale disaccordo potrebbe essere:
(1) il venditore afferma di averlo venduto per pagamento immediato, mentre l'acquirente afferma che il pagamento doveva essere dilazionato;
(2) il venditore afferma di aver venduto per dieci, mentre l'acquirente sostiene che fosse cinque;
(3) il venditore afferma di averlo venduto all'acquirente a condizione che ci fosse un'opzione per annullare il periodo (def: k1.4), mentre l'acquirente afferma che tale opzione non era stata stipulata ;
o simile controversie

(N: Prestare giuramento (def: olS) è un mezzo per sostenere la propria causa quando non ci sono prove, cioè senza testimoni. Quando le sentenze menzionano, ad esempio, che "si crede alla parola di Tal dei tali"; o "Quindi -e-così la parola è accettata", significa che la sua parola è accettata quando presta giuramento nei casi in cui non ci sia prova presentata da nessuna delle due parti. Se c'è prova, sia da parte attore o convenuto, ha la precedenza sul giuramento)

Nel giuramento in questi casi, il venditore giura prima, dicendo, ad esempio: "Per Allah, non te l'ho venduto per questo o quell'importo, ma piuttosto per questo e quell'importo". Quindi l'acquirente giura: "Per Allah, non l'ho comprato per così e così, ma piuttosto l'ho comprato per così e così". Consiste in un giuramento (A: di ciascuna delle parti) che unisce la negazione della pretesa dell'altro con l'affermazione della propria pretesa, e in cui si raccomanda che la negazione preceda l'affermazione

Quando l'acquirente e il venditore hanno prestato giuramento, ma successivamente raggiungono una soluzione accettata da entrambi, l'accordo non viene annullato. Ma se non riescono a raggiungere un accordo, annullano l'accordo, o uno di loro lo annulla, oppure lo fa il magistrato islamico (0: per porre fine ai guai tra loro. Quando l'accordo viene annullato, ciascuno restituisce ciò che ha accettato dall'altro )

Se l'acquirente o il venditore testimoniano che un determinato accordo non è valido, ma l'altra parte dice che è valido, allora la parola di chi di loro afferma che è valido è accettata se presta giuramento (dis: k8.2).< br>Se l'acquirente si presenta al venditore con un pezzo di merce che vuole restituire a causa di un difetto, ma il venditore dice che non è quello che gli ha venduto, allora viene accettata la parola del venditore (0:
quando lui giura).
Se l'acquirente e il venditore non sono d'accordo su un difetto in un articolo che potrebbe essersi verificato mentre era in possesso dell'acquirente, ma ciascuna delle parti afferma che il difetto si è verificato mentre era in possesso dell'altra, allora si accetta la parola del venditore (0:
quando giura).

#VALUE

Per acquisto anticipato si intende la vendita della merce descritta che è soggetta all'obbligo (A: del venditore) (A: di consegnare all'acquirente ad una certa ora)

LE CONDIZIONI PER LA VALIDITÀ DELL'ACQUISTO ANTICIPATO Oltre alle condizioni per la validità della vendita (def: k1.1-2, k2.1), devono essere soddisfatte altre condizioni (0: sette di esse) affinché l'acquisto anticipato sia valido:
(a) che il prezzo della merce venga ricevuto al momento della conclusione del contratto. È sufficiente vedere semplicemente il prezzo che viene accettato, anche quando non se ne conosce l'importo esatto;
(b) che la merce acquistata in anticipo costituisca un obbligo finanziario (dayn) (0: dovuto dal venditore (N: ciò significa che l'acquisto anticipato non è valido per singoli articoli particolari ('ayn) (A:
cioè "questo" e nessun altro)) che il venditore consegnerà al momento opportuno). La sua consegna può essere dovuta da oggi in poi, oppure può essere dovuta successivamente mediante differimento (0: indicando chiaramente se deve essere dovuta immediatamente o differita) ad una data specifica (0: quale specificità è condizione necessaria per la validità della dilazione del pagamento). Non è consentito dire: "Vi anticipo questi dirham per quel particolare cavallo" (0: che non è valido a causa della condizione che la merce acquistata in anticipo sia un obbligo finanziario (dayn), che il suddetto cavallo è no, ma è piuttosto un particolare articolo individuale Cayn));
(c) che il luogo in cui la merce deve essere consegnata sia chiaramente stabilito (A:
sebbene questa sia solo una condizione) nei casi in cui il l'acquirente paga per questo in un luogo dove non può essere liberato, come il deserto; o al quale la merce può essere consegnata, ma trasportarla lì comporta notevoli difficoltà;
(d) che la merce acquistata in anticipo sia determinata in modo determinato in volume, peso, quantità o metratura in termini di misura familiare.
Non è valido che qualcuno dica "il peso di questa pietra", o "la capacità di questo cesto", se non si conosce il peso (0: della pietra) o la capacità del cesto;
(e) che la merce avere il potere di consegna del venditore (def: k2.4) quando arriva il momento della consegna;
(f) che la merce non sia generalmente soggetta a indisponibilità. Se si tratta di qualcosa di raro (0:
come una grande quantità di primizie di stagione di un particolare tipo di prodotto) o qualcosa che normalmente non è sicuro dall'indisponibilità, come "il frutto di questa particolare palma da datteri", allora è la vendita anticipata non è consentita;
(g) che le caratteristiche della merce su cui l'acquirente e il venditore potrebbero essere in conflitto siano espressamente delineate da specifiche chiare. Non è consentito (0: acquistare cose in anticipo che non possono essere definite da criteri chiari, come ad esempio) gioielli o compositi come dolci di carne (0: composti da grano, carne e acqua, tutti previsti ma non delineabili in termini di quantità minime o massime), profumo ghaliya (0: composto da muschio, ambra grigia, aloe e canfora), o pantofole (0: composto da strati esterni ed interni e imbottitura), né articoli la cui parte superiore differisce casualmente dalla parte inferiore , come una lampada o brocca (0: la cui parte superiore è talvolta più larga della parte inferiore, o viceversa) (N:
sebbene la scuola Hanafi permetta tali accordi, definendoli fatti su ordinazione (istisna'), che ritengono comprenda tutto ciò che è abitualmente acquistati in questo modo affermano la facoltà dell'acquirente di recedere dal contratto quando vede la merce, ed è obbligatorio che l'articolo sia descritto in modo molto preciso), né qualcosa di sostanzialmente lavorato e alterato dal fuoco (A: significa calore), come ad esempio. pane o carne arrosto, poiché descrive esso (A: Le.
quanta cottura ci vuole) è impossibile in un modo preciso

Non è consentito all'acquirente vendere qualcosa che ha acquistato in anticipo finché non l'ha ricevuto

Non è consentito prendere qualche altro tipo di merce al posto della cosa acquistata in anticipo (A: cioè quando l'acquirente richiede la sostituzione prima della scadenza della consegna dell'originale, ma può concordarlo successivamente).
Se il venditore consegna la merce specificata, o meglio (0: di quella specificata), l'acquirente deve accettarla (0: poiché è evidente che il venditore non potrebbe trovare modo di adempiere alla sua obbligazione se non attraverso questo mezzo Se il venditore consegna merce di qualità inferiore a quanto specificato, allora il l'acquirente può accettarlo, poiché si astiene volontariamente dal pretendere ciò che gli è dovuto, ma non è obbligato a farlo, a causa della perdita che ne deriva).

(R: Un prestito significa aiuto finanziario rimborsabile. Non si riferisce al prestito di un particolare articolo ('ayn) affinché qualcuno lo usi e poi lo restituisca dopo l'uso, che è chiamato 'ariyya (def: kI9).

Si consiglia il prestito (0: significa dare qualcosa al mutuatario sulla base del fatto che restituirà il suo uguale)

Il prestito viene effettuato attraverso un'offerta e un'accettazione parlata (def: kl.I), come dire "ti prendo questo" o "te lo anticipo"

È consentito dare come prestito personale qualsiasi articolo che possa essere acquistato in anticipo (def:
k9.2(b,d,e,f,g)) e nient'altro (A: sebbene questa restrizione non si applichi al prestito per l'uso ('ariyya, dis: k10.O(A:)))

Non è consentito al creditore imporre come condizione che il prestito venga rimborsato ad una certa data (N; tuttavia per la scuola Maliki, stabilire che il rimborso è obbligatorio ad una certa data è valido e giuridicamente vincolante)

Non è lecito che il creditore imponga qualche condizione che gli permetta di beneficiare del prestito, come ad esempio la condizione che il mutuatario debba restituire una somma superiore a quanto prestato, o come dire: "a condizione che mi vendi" il tuo cavallo per tale o tale somma", poiché questi sono guadagni usurari (riba). Ma è consentito al mutuatario restituire una somma superiore a quella prestata senza che ciò sia stato stabilito

È consentito che il contratto di prestito includa la condizione di garanzia (0: significa che il beneficiario deve dare al mutuante qualcosa come garanzia (def: kI1) per ciò che prende in prestito) o la condizione di un garante (0: tale che il beneficiario porta qualcuno a garantire che il prestito verrà rimborsato (def: klS))

Il destinatario di un prestito è obbligato a restituire l'importo pari a ciò che è stato prestato, sebbene sia consentito al prestatore accettare qualcosa di diverso dalla cosa (A: tipo di) prestata. Se il creditore dà un prestito al destinatario e poi lo incontra in un'altra città e glielo chiede indietro, il destinatario deve restituirlo se si tratta di oro o argento e simili, ma se la merce prestata era qualcosa di difficile da trasportare, come il grano o orzo, allora il destinatario· non è obbligato a restituirlo (A: in natura), ma è semplicemente obbligato a restituirne il valore

(0: Nella Sacra Legge la garanzia è un bene vendibile posto a garanzia di un'obbligazione finanziaria a copertura dell'importo nel caso in cui risultasse impossibile da restituire.)
CONDIZIONI DI VALIDITÀ DELL

La costituzione di una garanzia è valida solo se effettuata da qualcuno che ha piena disponibilità sulla propria proprietà, come garanzia per un obbligo finanziario (dayn, dis: k9.2(b)) attualmente dovuto, come il prezzo (0: dovuto per merce dopo la sua consegna), o un prestito personale, o per un obbligo finanziario che sta attualmente scadendo (N: come il prezzo di qualcosa) durante il periodo di opzione di annullamento (def: kl.4). (0: Il fatto che la garanzia sia una garanzia per un'obbligazione finanziaria è una limitazione alla sua validità, e per una garanzia attualmente dovuta è un'altra. Non è valido costituire una garanzia per un particolare articolo individuale ('ayn) o l'uso di un articolo, poiché (A: obbligo di consegna) un determinato articolo non è un'obbligazione finanziaria (dayn), non essendo lo stesso articolo ottenibile vendendo la garanzia.)
La costituzione di garanzia non è valida nei casi in cui l'articolo stesso l'obbligo finanziario non è ancora scaduto, come la garanzia accettata (0: da parte di un finanziatore) a garanzia di un prestito che farà (0: in futuro).
È necessario (0: per la validità della costituzione di garanzie) che ci sia un'offerta verbale (0: da parte di chi fornisce la garanzia) e accettazione verbale (0: da parte di chi l'accetta, così come è necessario per la vendita, valgono anche qui le condizioni menzionate in relazione alla vendita (k1.1).
L'accordo non è giuridicamente vincolante finché la garanzia non è stata presa in possesso con il permesso di la persona che lo propone, che ha il diritto di recedere dal contratto (A: in qualsiasi momento) prima che le garanzie siano entrate in possesso (def: k7.3).
Quando il contratto è stato perfezionato, se le due parti (A: il datore e il ricevente della garanzia) concordano che la garanzia debba essere conservata presso uno di loro o presso una terza parte, ciò viene fatto. In caso contrario (0: se non sono d'accordo), il magistrato islamico lo fa tenere presso una persona onesta (def: O24.4) (0:
per porre fine al disaccordo. Ma il magistrato non ha il diritto di collocarlo presso una delle due parti senza il consenso dell'altra)

DISPOSIZIONI GENERALI RELATIVE ALLA GARANZIA COLLATERALE La garanzia deve essere un articolo che è consentito vendere (def: k2.1).
, Nessuna garanzia può essere separata dal resto finché l'obbligazione finanziaria non è stata interamente estinta.
La persona che ha costituito la garanzia non ha il diritto di disporne in alcun modo che violi il diritto della persona che l'ha ricevuta in garanzia (0: come trasferirne la proprietà a un altro) vendendola o cedendola (0: o mettendolo come garanzia per un'altra persona), o disporne in qualsiasi modo che ne diminuisca il valore, come indossarlo (o: un indumento messo su che si deprezzerebbe se indossato), anche se può usarlo in modi che non lo fanno non danneggiare (0: gli interessi della persona che lo ha ricevuto) come cavalcarlo o vivere (0: in una casa data in pegno)

.Un bene posto a garanzia di un'obbligazione finanziaria non può (A: contemporaneamente) essere costituito a garanzia di una seconda obbligazione finanziaria, anche quando la seconda obbligazione è nei confronti della stessa persona che ha accettato l'oggetto (A: per il primo)

Le spese per il mantenimento di un bene messo in garanzia (0: come il foraggio per il bestiame, o il salario di una persona che annaffia gli alberi) sono a carico di chi lo ha messo in garanzia, e questi può essere costretto a pagarle per tutelare la diritti di chi lo riceve (0: affinché non venga distrutto). Chi lo ha inserito ha diritto agli incrementi da esso prodotti (0: da esso separabili) come latte o frutta

Se il. un articolo viene distrutto mentre era in possesso della persona che lo ha ricevuto in garanzia senza negligenza da parte sua (A: cioè ha preso le precauzioni normali per articoli simili), allora questi non è tenuto a pagare nulla per la sua perdita.
Ma se distrutto per sua negligenza, è obbligato a pagare il valore dell'oggetto alla persona che lo ha messo in vendita, sebbene la sua distruzione non elimini nulla dell'obbligazione finanziaria originaria per la quale è stata posta la garanzia distrutta. (0:
Quando la garanzia è stata distrutta e le due parti sono in disaccordo,) l'ultima parola su quanto valeva l'articolo (A: quando non ci sono prove (dis: k8.2) appartiene a la persona che l'ha ricevuta in garanzia (0: a condizione che abbia prestato giuramento sull'importo). Ma l'ultima parola riguarda se la garanzia è stata restituita (A: al suo proprietario dopo che il suo impegno finanziario è stato pagato). alla persona che lo ha pubblicato (A: quando lì non c’è alcuna prova e lui giura)

Il vantaggio della garanzia è che l'articolo viene venduto (A: da chi lo ha messo in vendita) quando è necessario pagare l'importo dovuto. Se chi lo ha affisso si rifiuta (0: vendere l'oggetto quando chi lo ha ricevuto in garanzia glielo chiede), allora il magistrato islamico gli fa pagare l'obbligazione originaria oppure vendere l'oggetto. (0: gli viene data una scelta tra le due alternative.) Se continua a rifiutare (0: vendere), allora il magistrato islamico glielo vende. (0: Se la persona che l'ha messo è assente, ciò viene accertato con una prova al magistrato, che lo vende per lui e dà a chi ha accettato la garanzia ciò che gli spetta. Se non c'è nessun magistrato islamico e nessuna prova (A : che esiste un'obbligazione finanziaria per la quale è stata costituita la garanzia), allora la persona che l'ha accettata come garanzia ha il diritto di venderla lui stesso.)

(0: Il fallimento si verifica quando il magistrato islamico fa fallire un debitore (N: dichiarandolo tale e) vietandogli di disporre della sua proprietà (N: in modo tale che se ne dispone, la sua disposizione non viene effettuata).

Quando qualcuno obbligato a pagare un debito corrente viene invitato a pagarlo e lui dichiara di non poterlo fare (0: mentre i suoi creditori lo negano), allora se è noto che ha beni vendibili, viene trattenuto in arresto finché non dimostra di non poter pagare. Se no (0: cioè se non è noto che ha beni vendibili), allora presta giuramento (0: che non ci sono beni), e (0: quando è accertato che non è in grado di pagare, sia attraverso prove, o attraverso il suo giuramento) viene rilasciato (0: e gli viene dato tempo) finché le sue circostanze non gli permettono di pagare (0: e i suoi creditori non possono seguirlo, a causa della parola di Allah, "Se c'è qualcuno in difficoltà , lascialo fare abbiate tregua finché le cose non saranno più facili» (Coran

2:280)).
Ma se ha proprietà vendibili (0: come beni immobili, mobili per la casa o bestiame) e si rifiuta di pagare il suo debito, allora il magistrato islamico gliela vende e paga il suo debito. Se il ricavato della vendita non è sufficiente a coprire il debito, e lui o il suo creditore chiede al magistrato la sospensione dal commercio dei suoi beni, allora ciò avviene (0: obbligatoriamente, se richiesto). Quando la persona è sospesa, la sua disposizione sui propri beni vendibili non è giuridicamente vincolante né efficace, e il magistrato paga le spese della persona e quelle della sua famiglia (0: chi è tenuto al mantenimento (def: mI2.I)) di questa proprietà (0:
sospesa) se non riesce a guadagnare abbastanza per pagare le sue spese.
Allora (0: dopo che la persona è stata sospesa) il magistrato vende la proprietà nel modo più redditizio e divide la proprietà procede in base alla percentuale del debito totale dovuto a ciascun creditore

Se uno dei creditori è debitore di un debito non ancora scaduto, non ha diritto ad essere pagato con il ricavato. (N: Piuttosto, se il fallito non accetta di pagare immediatamente la persona, il magistrato trattiene la quota di questa persona fino alla scadenza del debito (A: e poi lo paga).

Se uno dei creditori ha accettato da lui un bene del fallito come garanzia per un debito, gli viene pagato l'importo dovuto dalla vendita della garanzia (0: e se dalla vendita della garanzia c'è denaro in eccesso rispetto a quanto gli era dovuto, viene ripartito tra gli altri creditori)

Se uno dei creditori ritrova proprio la merce venduta al fallito, può scegliere tra venderla e dividere l'utile con gli altri creditori, oppure annullare l'affare e riprendersi la merce, purché non vi sia nulla da impedire di riprenderlo, ad esempio se è soggetto a prelazione da parte di un proprietario parziale (shuf'a, def: k21), o la persona in bancarotta l'ha resa in garanzia a un'altra persona, o la merce viene mescolata con merce migliore di essa, o qualcosa del genere simile obiezione

Al fallito è consentito conservare per sé e per i suoi familiari un abbigliamento adeguato e cibo sufficiente per il giorno della suddivisione dei suoi beni vendibili. (N: Se il fallito guadagna abbastanza da soddisfare se stesso e i suoi dipendenti, viene lasciato così com'è. In caso contrario, allora è sostenuto dal fondo comune musulmano (bayt al-mal), come tutte le persone povere. Se c'è nessun fondo comune, deve essere sostenuto da tutti i musulmani.)

(0) La sospensione è di due tipi:
(1) La prima è stata stabilita dalla Legge Sacra per interessi altrui, come la sospensione del fallito nell'interesse dei suoi creditori, o la sospensione della persona costituendo garanzia per il commercio della stessa, nell'interesse di chi l'ha accettata.
(2) La seconda è stata stabilita dalla Sacra Legge nell'interesse della persona sospesa, che è il tipo di sospensione a cui fa riferimento il nostro Autore a nel seguito.

Non è consentito a un bambino o a una persona pazza disporre dei propri beni (N: e ciò è considerato giuridicamente non valido) (0: per proteggerlo dalla perdita. Il fatto che una persona sia un bambino, maschio o femmina, anche se in età di discriminazione (def: n.2), nega l'efficacia giuridica di ciò che dice, nonché la sua potestà giuridica sugli altri, sia rispetto a negozi come la vendita, sia rispetto alla religione, come Islam Il suo Islam non è valido, poiché richiede pieno capacità di responsabilità legale (taklif, dis: cB.1). E questo stato continua fino alla pubertà, la follia nega allo stesso modo l'efficacia giuridica di ciò che dice il pazzo, così come la sua autorità legale sugli altri, il suo Islam non è valido. , né il suo abbandono dell'Islam (def: oB), né lo sono i suoi rapporti, come menzionato in precedenza).
(R: Anche sospeso dai rapporti commerciali è la persona temeraria (safih), intendendo uno spendaccione che è cronicamente negligente con il proprio denaro. Nelle scuole di Shafi'i e Ahmad, questa classe include anche coloro che sono negligenti nei confronti dei propri obblighi religiosi, poiché anch'essi sono considerati troppo sciocchi per occuparsi della propria proprietà.

Un tutore dirige gli affari di tale imputato, essendo il tutore:
(1) il padre dell'accusato;
(2) il padre del padre, se il padre è deceduto;
(0: è una condizione necessaria che siano integri (def: O24.4), almeno esteriormente, anche se non è necessario che siano musulmani a meno che il bambino non sia musulmano) (3) se nessuno dei due è vivo, allora la persona designata dalla volontà del tutore (wasiyya, def:
L3) prendere in custodia l'accusa;
(4) o se nessuno è stato designato per volontà, allora il magistrato islamico o il suo rappresentante

SMALTIMENTO DELLA PROPRIETÀ DEL PROPRIETARIO DA PARTE DEL TUTORE Il tutore tratta la proprietà del protetto nel miglior vantaggio finanziario di quest'ultimo (0;
ed ha il diritto di venderlo per le necessità che si presentano, come quando non ha abbastanza per coprire le spese del suo protetto e vestiario)

Se il tutore dichiara di aver speso i beni a suo carico per coprire le spese a carico, o sostiene che i beni sono stati distrutti (0;
da un atto di Dio (A: e non per sua negligenza )), allora la sua parola è accettato (0: a riguardo senza dover prestare giuramento). Ma se il tutore afferma di aver ceduto il bene al deputato (0: cioè al bambino che ha raggiunto la maturità o al pazzo che ha riacquistato la sanità mentale), allora la sua parola non viene accettata (0:
a causa del facilità con cui avrebbe potuto stabilire legalmente di aver ceduto la proprietà al suo custode al momento di farlo. Se non ha ottenuto testimoni per osservare la consegna della proprietà, è colpevole di negligenza per aver trascurato di farla testimoniare)

La sospensione dai rapporti termina (0: senza pronuncia del giudice) quando il bambino raggiunge la pubertà e la maturità mentale, ovvero quando:
(a) è fisicamente maturo;
(b) dimostra sincerità religiosa;
(c) ed è competente a gestire i propri beni.
(0: Per una persona pazza, la sospensione termina quando riacquista la sanità mentale, mostra sincerità religiosa e dimostra competenza nel gestire i suoi beni.
Sincerità religiosa significa che una persona compie atti di obbedienza ed evitare la disobbedienza e l'illecito. La competenza nel maneggiare la propria proprietà significa che non la si spreca perdendola, ad esempio, acquistando qualcosa di eccessivamente caro. Entrambi questi tratti «b) e (c)) sono il criterio per maturità secondo l'Imam Shafi'i, al contrario di Abu Hanifa e Malik, che ritengono che la competenza nella gestione della proprietà sia sufficiente.

Un'accusa non viene assegnata alla sua proprietà finché la sua competenza nel maneggiarla prima della pubertà non è stata testata in modo appropriato a lui. (0: Così il figlio di un commerciante viene tentato di concludere un affare nelle trattative, avendo ricevuto denaro per farlo, anche se non conclude effettivamente l'affare, cosa che viene fatta dal tutore. Il figlio di un contadino viene messo alla prova in agricoltura e nella gestione delle spese connesse con esso si esamina anche la religione dell'imputato, osservando se compie atti di culto, evita atti di disobbedienza, rifugge ciò che è illegale e diffida delle cose dubbie (dis: j16, 1), È necessario che questo test venga ripetuto una o più volte.

Se la persona sospesa raggiunge la pubertà o riacquista la sanità mentale ma è corrotta nella sua religione o incompetente nei rapporti finanziari, allora la sua sospensione continua e non gli è permesso di trattare le sue proprietà vendendole o qualsiasi altra cosa, con o senza il permesso del suo tutore, anche se se il tutore gli permette di sposarsi, il. è valido il matrimonio.
Se la persona sospesa raggiunge la pubertà con sincerità religiosa e competenza finanziaria, ma successivamente dilapida le sue ricchezze, allora viene risospeso dal magistrato islamico, non dal tutore. Ma se la persona diventa moralmente corrotta (A: dopo aver raggiunto la pubertà), non viene sospesa (N: purché la sua corruzione non implichi spendere soldi in ciò che è illecito, ma se lo fa, è sospeso dallo spaccio)

La pubertà si applica a una persona dopo il primo sogno bagnato, o quando raggiunge i quindici (0: lunari) anni, o quando una ragazza ha il suo primo ciclo mestruale o la sua prima gravidanza.

(0: Nella Legge Sacra, un trasferimento è un accordo che sposta un debito dalla responsabilità di una persona a quella di un'altra.)
(n: Date tre persone, X (al-muhtal), Y (al-muhil) e Z (al-muhal 'alayhi) (A: dove X presta un dirham a Y, e Z deve già un dirham a Y, quindi Y trasferisce il diritto di riscuotere il vecchio debito (che Z gli deve) a X, invece di ripagare X per il nuovo debito Tali trasferimenti hanno sei integrali:
(a) Y;
(b) X;
(c) Z;
(d) debito di Y verso X;
(e) debito di ZY;
(f) offerta verbale di Y e accettazione verbale di X)

È condizione necessaria per la validità del trasferimento di un debito che Y voglia farlo e che X accetti. Non è necessario che Z lo desideri.
(0: L'accordo richiede anche una forma, che è l'offerta e l'accettazione verbale (def:
k1.1), ovvero l'offerta di Y e l'accettazione di X.

Tale trasferimento non è valido a meno che Z non abbia un debito con Y e Y abbia un debito con X.
Un trasferimento è valido rispetto a un debito legalmente vincolante (0: dovuto a X) per un altro debito legalmente vincolante (0: Z deve a Y ), a condizione che:
(a) che X e Y sappiano cosa viene trasferito (A: oro, argento o grano, per esempio) per cosa;
(b) che X e Y sappiano che i due debiti sono omogenei nel tipo (A: come denaro per denaro, o grano per grano) e nell'importo (0:
anche se Y deve a X cinque, e Z deve a Y dieci, e Y trasferisce (A: il diritto di riscuotere) cinque di esso a X, allora questo è valido);
( c) e che X e Y sappiano se i debiti sono attualmente dovuti o pagabili in futuro (A: i due debiti possono differire sotto questo aspetto se entrambe le parti sono d'accordo)

(0: La validità di un trasferimento non è influenzata dall'esistenza di una garanzia (def: k 11) o di un garante (def: klS) a garanzia di uno dei debiti, ma il verificarsi del trasferimento elimina (A: o forma di) garanzia, il garante viene sollevato da ogni responsabilità e la garanzia non è più una garanzia.)
k14,4 Attraverso un trasferimento valido, Y non deve più un debito a X, Z non deve più a Y debito, e il debito dovuto a X diventa responsabilità di Z. Se X non è in grado di riscuotere il debito da Z perché Z è in bancarotta o nega l'esistenza del debito o per qualche altro motivo (0: come la morte di Z), allora X non ha diritto di tornare da Y (A: per riscuoterlo) (N:
ma piuttosto è come se X avesse accettato per il debito una remunerazione che è stata successivamente distrutta in suo possesso).

(0: Garanzia lessicalmente significa assicurare l'attuazione, e nella Legge sacra significa assicurare un obbligo finanziario altrui o assicurare l'apparenza di una determinata persona la cui presenza è richiesta.)
(n: Date tre persone, P (al- madmun lahu), Q (al-madmun 'anhu) e R (al-damin) (A: dove P presta un dirham a Q e R garantisce a P che Q lo ripagherà oppure lui, R, lo ripagherà Tali garanzie ne hanno cinque integrali:
(a) R;
(b) P;
(c) Q;
(d) thedebtco;vered;
(e) e la forma del contratto). )
GARANTIRE IL FINANZIARIO DI ALTR

È condizione necessaria per la validità della garanzia del pagamento che R abbia pieno diritto di gestire i propri beni. Non è valido per un bambino, qualcuno pazzo o una persona avventata (def:
k13.1(A:)), sebbene sia valido per qualcuno sospeso per bancarotta

È una condizione per la validità di una garanzia che R conosca P, sebbene non sia necessario che P sia d'accordo. Non è necessario che Q sia d'accordo, o che R conoscaQ

È necessario che il debito garantito sia un'obbligazione finanziaria (dayn, dis: k9.2(b)) esistente (0: poiché non è valido garantire un debito prima che esista, come "spese di domani") e è determinato in modo determinato (0: in termini di quantità, tipologia e descrizione)

È necessario che R fornisca la garanzia in parole (0: o il loro equivalente scritto, con l'intenzione) che implichino che la sta effettuando, come "Garantisco il tuo debito a: che Tal dei tali ti deve]," o "Lo coprirò" o qualcosa del genere. (0: Sono espressioni esplicite in quanto menzionano l'obbligazione finanziaria garantita. Quando non è menzionata l'espressione è allusiva, il che è valida purché l'obbligazione finanziaria sia quella che si intende, e chi parla sappia a quanto ammonta.
Altrimenti le espressioni allusive non sono valide.)
Non è valido basare l'attuazione di una garanzia su una condizione, come dire: "Quando arriverà il Ramadan, lo garantisco". (0: Né è valido subordinarlo a clausole temporali, come dire: "Garantisco ciò che Tal dei tali deve per un mese, dopodiché non lo garantisco più."

Quando un venditore ha accettato il prezzo di qualcosa, è valido (0: per qualcuno) garantire all'acquirente la restituzione dei suoi soldi se la merce dovesse risultare appartenere ad un altro o essere difettosa.
(0: vale altrettanto che qualcuno garantisca al venditore che la merce verrà restituita qualora il prezzo pagato risultasse appartenere a persona diversa dall'acquirente.

P ha il diritto di riscuotere il debito garantito da Rand Q (0: chiedendo a entrambi o l'intero importo, oppure a uno di essi per una parte e all'altro per il resto).
Se un altro garante garantisce il debito per R (0: dicendo (A: a P), "Garantisco il debito di Q [A: verso di te] per R"), allora P ha il diritto di riscuoterlo da tutti (A: da Q, R e il nuovo garante)

Se P chiede il pagamento a R, allora R ha il diritto di chiedere a Q di pagare il debito, a condizione che Q abbia dato il suo consenso a R prima che R lo garantisse

Se P cancella il debito che Q gli ha, allora anche Ris è libero dall'obbligo di pagare P. Ma se P cancella l'obbligo di R di coprire il debito di Q, allora Q non è per questo libero dal debito che ha nei confronti di P

Se R paga il debito di Q nei confronti di P, allora R può riscuoterlo da Q, a condizione che Q abbia dato il suo permesso a R prima che R lo garantisse. Ma se Q non avesse (0: dato il suo permesso a R di garantire), allora R i, non avrebbe ora il diritto di riscuoterlo da Q. non importa se R lo ha pagato con il permesso di Q o senza di esso

Non è valido garantire la consegna di particolari articoli Cayn) (A: poiché non sono obblighi finanziari (dis: k9.2(b)), come qualcosa preso ingiustamente, o articoli prestati per l'uso (0;
i.e. "garantendo" la restituzione al proprietario)

GARANTIRE L'APPARIZIONE DI ANO'IHER È consentito che R garantisca che Q comparirà di persona (0: in tribunale) a condizione che:
(a) che Q debba qualcosa a qualcuno o sia passibile di punizione per un crimine contro un'altra persona, come come quando l'altro ha il diritto di vendicarsi (def: 01--(3) contro Q, o quando Q ha accusato qualcuno di adulterio senza prove (def: 013);
(b) e che Q dà a R il permesso di garantire la sua apparizione.
Non è valido garantire l'apparizione di Q se (non-(a) sopra) il crimine di Q è contro Allah l'Altissimo (0: come bere, adulterio o furto)

Se R garantisce la comparsa di Q ma non specifica quando, è tenuto a produrre Q immediatamente. Ma se R stabilisce una certa ora, allora è tenuto a farlo in quel momento.
Se Q scompare e non si sa dove si trovi, R non è tenuto a presentare Q finché non sa dove si trova Q.
(A : Quando R sa dove si trova Q, allora) R ha il tempo di viaggiare dove si trova Q e tornare. Se R non porta Q, allora R è in arresto, sebbene non sia responsabile degli obblighi finanziari di Q (Ai non adempiuto).
Se Q muore, la garanzia viene annullata, tuttavia se a R viene chiesto di mostrare il corpo di Q prima della sepoltura per verificarne l'identità è tenuto, se possibile, a farlo

#VALUE

La società è valida con chiunque abbia pieno diritto di disporre dei propri beni

PARTENARIATO COOPERATIVO Esistono quattro tipi di partenariato (dis: k16.9) di cui uno solo, il partenariato cooperativo, è valido. Consiste nel fatto che ciascuno dei due (A: o più) partner mettono capitale, che deve essere denaro o una merce fungibile tipicamente negoziata misura per misura (mithli, def:k20.3(I)) (0: in contrapposizione a beni valutati e venduti come particolari merci (mutaqawwim), che non possono costituire la base di una partnership perché è impossibile mescolare la quota di ciascun partner con quella dell'altro (dis: sotto))

Presupposto per la validità di una società cooperativa è che le due quote di capitale versate dai soci siano mescolate in modo tale che sia impossibile distinguerle

È una condizione necessaria che ciascun partner dia all'altro il suo permesso per gestire il capitale (0: che hanno messo in comune).
Ogni partner deve agire in modo da realizzare il miglior vantaggio del proprio capitale comune e la massima sicurezza. Pertanto, nessuno dei due partner può viaggiare con esso (0: cioè il capitale sociale, a causa del pericolo del viaggio) o vendere contro pagamento posticipato (N:
a meno che l'altro partner non gli dia il permesso, nel qual caso (A: uno dei due) questi sono consentiti)

Non è necessario che le due quote di capitale versate dai soci siano di pari importo.
Sia gli utili che le perdite vengono divisi tra i due soci in proporzione alla percentuale del capitale sociale versato da ciascuno (0: anche se c'è una differenza nella quantità di lavoro che ciascuno svolge). Se si stabilisce altrimenti, la partnership non è valida (0: come ad esempio stabilire che il socio che ha versato cento, ad esempio, riceva due terzi, mentre il socio che ha versato duecento riceva un terzo; oppure stabilire che ciascuno ottiene una quota paritaria, pur avendo versato importi disuguali). (N: Questo è nella scuola Shafi'i. Gli Hallafis e gli Hanbalis sostengono che è ammissibile che la distribuzione dei profitti sia sproporzionata (A: rispetto alla quantità di capitale che ciascuno investe), corrispondente alla quantità sproporzionata di lavoro che ciascuno svolge l'impresa (A: o qualsiasi altra divisione degli utili concordata da entrambi).

Se il socio A vieta al socio B di gestire il capitale sociale, allora B non ha il diritto di gestirlo, sebbene A abbia comunque diritto a (0: gestire entrambe le azioni, una delle quali è sua per proprietà e l'altra con il permesso del suo partner ) finché B non gli vieta di maneggiarlo

Ogni partner ha il diritto di annullare l'unione quando vuole (0: e si annulla anche in caso di morte o infermità mentale di uno o entrambi i partner)

Non sono validi i seguenti tipi di partnership:
(1) partnership manuale (sharika al-abdan), come la partnership di due facchini o altri lavoratori che accettano di dividere i loro guadagni tra loro (N: sebbene questo tipo di partnership sia valido nelle scuole Maliki, H"II1(2) partenariato di partner noto (sharika al-wujuh) (n: come ad esempio di due individui che non hanno apportato alcun capitale, ma hanno un buon reputazione tra persone che creano fiducia e consentono loro di acquistare beni commerciali con pagamento differito, i cui profitti dalla vendita accettano di dividere tra loro (Mughni al-muhtaj ila ma'rifa ma'ani alfaz al-Minhaj (y73) , 2.212) .
(3) e cOl1lprehellSil'l' parmership (sharika al-mufawada) (n: un accordo mediante il quale i partner condividono qualunque cosa ciascuno di essi guadagna dai rispettivi fondi e lavoro (A: separati) che coprono reciprocamente le passività finanziarie sostenute da entrambi (ibid.• 2.212).
*

(n: Date le persone X (al-muwakkil) e Y (alwakil) (A: dove X dà a Y un articolo da vendere per lui. Questa sezione tratta dell'incarico ad altri di eseguire tali richieste, che hanno quattro integrali:
(a) X;
(b) Y;
(c) l'atto che viene commissionato (almuwakkal fihi);
(d) e le parole con cui X incarica Y di farlo).

È una condizione necessaria che sia X che Y abbiano pieno diritto di eseguire l'atto commissionato, sebbene sia consentito incaricare un bambino di far entrare persone nella propria casa o di portare un regalo a qualcuno

COSE CHE SI PUÒ COMMISSIONARE AD ALTRI DA FARE X può incaricare Y:
(1) di concludere contratti per conto di X (0;
come una vendita, un regalo, una garanzia, la conclusione di un contratto di matrimonio, una garanzia di pagamento o trasferire un debito);
(2) annullare contratti per conto di X (0: come annullare una vendita o restituire merce difettosa);
(3) condurre il divorzio di X;
(4) rendere affermazioni (A: per causa contro altri, in qualità di avvocato), fare):
(5) per garantire l'adempimento dei crediti accertati (0: da chi li deve a X, dopo che sono stati accertati mediante prova);
( 6) o da prendere. possesso di qualcosa che è libero di prendere, come selvaggina, pascolo o acqua (0: mediante Y che lo trasporta da un terreno da cui X è autorizzato a prenderlo, poiché questo è un modo per acquisire proprietà proprio come lo è la vendita)

Non è consentito a Y assumere obblighi di culto che X deve ad Allah l'Altissimo, ad eccezione di:
(1) distribuire zakat a destinatari meritevoli (0: o dare cibo o elemosina come espiazione, o carità volontaria);< br>(2) eseguire hajj (0: o 'umra, che un altro può eseguire per conto di una persona invalida o deceduta);
(3) e sacrifici di macellazione (dis: j12.6(fine), j14,3)

È consentito commissionare a Y l'adempimento di un obbligo (0: verso Allah) che consiste nell'infliggere una sanzione legale prescritta (hadd) (0:
come le sanzioni per i crimini di accusare un altro di adulterio senza prove (def : 013), adulterio o consumo di alcol), ma non è consentito incaricare Y di dimostrare l'esistenza di tale obbligo (0: ad esempio X dicendo a Y: "Ti incarico di affermare [A: in tribunale, presentando Y testimonianza] quello Tal dei tali ha commesso adulterio," o "quel Tal dei tali ha bevuto vino")

È una condizione necessaria per la validità dell'incarico di X da parte di Y che ci sia:
(a) una proposta verbale (0: indicante il desiderio di X che Y si occupi di qualche questione per lui) che non limiti il ​​(A: fatto di essendoci a) una commissione fornendo condizioni alle quali la commissione ha effetto (0: come dire: "Se arriva così e così, con la presente ti incarico", che non è valido) (A: ma piuttosto. deve essere una commissione valida) tale come dicendo: "Ti incarico", oppure "Vendimi questo indumento";
(b) e un'accettazione (0: da parte di Y. se questo sia) in parole o fatti, cioè da parte di Y semplicemente facendo ciò che gli è stato chiesto. Non è necessario che la sua accettazione avvenga immediatamente

Quando X commissiona validamente a Y una cosa, X può includere clausole su come deve essere eseguita, come dire: "Ti commissionerò, ma non la vendo prima di un mese". (R:
La sentenza precedente vieta clausole che limitino il fatto che Y venga incaricato, mentre qui X ha già commissionato Y e le sue clausole regolano semplicemente come Yi deve farlo.) (0: Una commissione temporanea, come dire: " Ti incarico per un mese", è valido anche lui.

Y non può incaricare un altro di eseguire ciò che X ha incaricato Y di fare a meno che X non dia a Y il permesso di incaricare un altro, o Y non possa intraprendere il compito (0: perché non è in grado di farlo, o non gli conviene) o non è in grado di farlo perché è troppo (A: per una sola persona da esibire)

POTERI DISCREZIONALI DELL'AGENTE Y non ha il diritto di vendere un articolo (A: è stato incaricato di vendere) a se stesso o al figlio minorenne, né (0: è valido) di venderlo:
(1) per meno di il prezzo corrente di articoli simili;
(2) per pagamento differito;
(3) o per denaro diverso dal tipo di denaro utilizzato localmente;
sebbeneY possa fare queste (0: (1), (2 ), O (3)) se X gli concede il permesso

La vendita dell'articolo commissionato da parte di Y non è valida quando X specifica il tipo di fondi che desidera come prezzo, ma Y lo vende per un tipo diverso, come quando X dice: "Vendilo per mille dirham", ma Y vende lo vende per mille dinari Ma la vendita di Y è valida se X specifica l'importo che desidera e Y lo vende a un prezzo superiore, a condizione che il tipo di fondi sia lo stesso, come quando X dice "Vendilo per mille", ma Y. vende per duemila-a meno che X non lo abbia espressamente vietato (0: in tal caso la vendita non sarebbe valida, poiché contravviene alla commissione di X)

Se X incarica Y di "comprare questa o quella cosa per cento", ma Y ne compra una che vale cento per meno di cento, allora l'acquisto è valido. Ma se Y ne compra uno per duecento che vale duecento (A: quando X gli ha commissionato di comprarne uno per cento), allora l'acquisto non è valido. Se X dice a Y: "Compra una pecora con questo dinaro" (0: e la descrive in caratteri e così via, poiché senza tale descrizione la commissione non sarebbe valida), ma Y acquista due pecore (A: con quello dinaro) di cui ciascuna vale un dinaro, allora l'acquisto è valido ed entrambe le pecore appartengono a X, ma se le pecore non valgono un dinaro ciascuna, l'acquisto non è valido

Quando X commissiona a Y la vendita di qualcosa a una determinata persona, non è consentito (0: o valido) che Y lo venda a un'altra

Quando X dice a Y: "Compra questo indumento [A: particolare]", e Y lo compra e X scopre che è difettoso, allora Y può restituirlo per un rimborso (0: e lo stesso può fare X, poiché ne è il proprietario). Ma quando X dice semplicemente a Y di "comprare un capo di abbigliamento" (0: senza ulteriori restrizioni), allora non è consentito a Y acquistarne uno difettoso (0: perché la mancanza di ulteriori restrizioni è intesa come assenza di difetti, e se Y ne acquista uno difettoso, l'acquisto non è valido)

È una condizione necessaria che la cosa di cui Y viene incaricato sia conosciuta in modo determinato (0: a X e Y) per alcuni aspetti. Pertanto, se X dice: "Ti incarico di vendere la mia proprietà e di divorziare dalle mie mogli", il suo incarico è valido, ma se incarica semplicemente Y di "gestire tutto, grande o piccolo", o "tutti i miei affari". ", non è valido

La responsabilità di Y in una commissione è quella di qualcuno a cui è stato dato un trust (0: poiché rappresenta X, e il suo possesso dell'articolo è come quello di X), il che significa che se (0: la proprietà di X) viene distrutta senza negligenza mentre si trova in Il possesso di Y, Y non deve pagare per questo. (0: Ma quando Y è colpevole e negligente, come quando usa lui stesso l'oggetto o lo conserva in un luogo privo delle normali precauzioni per la salvaguardia di oggetti simili, allora deve pagare per la sua perdita, come con qualsiasi trust.

La parola di Y (dis: kS.2) è accettata rispetto a quella di X quando c'è una controversia:
(1) riguardante la distruzione dell'articolo commissionato;
(2) se l'articolo è stato o meno restituito a X;
(3) o se Y ha tradito la sua fiducia

X o Y possono annullare la commissione in qualsiasi momento. Se X solleva Y dalla sua commissione, ma Y non ne viene a conoscenza e lo esegue, allora ciò che ha fatto non è giuridicamente vincolante né efficace (0:
perché non aveva il diritto di gestire la questione)

La commissione viene annullata quando X o Y muoiono, perdono la sanità mentale o perdono conoscenza (Ar.
ughmiya 'alayhi, cioè per motivi diversi dall'addormentarsi)

(n: Date le persone P (al-mudi') e Q (alwadi') (A: dove P deposita un articolo presso Q per custodia fino al momento in cui P lo rivuole indietro. Tali depositi hanno quattro integrali:
( a) l'articolo (al-wadi'a);
(b) il verbale ;:J.greement;
(c) P;
(d) e Q).)
(0 : L'opportunità di menzionare i depositi per la custodia dopo aver discusso della commissione ad altri è chiaro, cioè che sia la persona commissionata sia la persona presso la quale la cosa è depositata sono titolari di un trust, e non pagano per la perdita o la distruzione dell'oggetto a loro affidato a meno che la distruzione non sia conseguenza di un loro comportamento illecito (A: o negligenza nel prendere le normali precauzioni).

I depositi per custodia sono validi solo quando sia P che Q hanno pieno diritto di gestire le proprie proprietà.
Quindi, se un bambino o una persona avventata (def: k13.1(A:)) deposita qualcosa per custodia presso un adulto , non dovrebbe accettarlo. Se lo fa, ne è responsabile (0: e deve coprire i costi se viene distrutto) e non è esente da responsabilità finché non lo restituisce al tutore del bambino.
Non è esente da responsabilità se si limita a restituirlo al bambino.
Se un adulto deposita qualcosa in custodia presso un bambino (A: o un'altra persona senza piena disposizione sui suoi affari), allora il bambino non è responsabile se l'articolo viene distrutto per negligenza o altro ( 0: come quando avviene un atto di Dio it), ma se il bambino distrugge l'articolo ne è finanziariamente responsabile

È illegale per Q accettare un deposito in custodia quando non è in grado di proteggerlo. È offensivo per lui accettarlo se è in grado di proteggerlo ma non può fidarsi di se stesso e teme di tradire la responsabilità. Ma se può avere fiducia in se stesso, è desiderabile e lodevole che lo accetti

Se Q accetta un deposito in custodia, è obbligato a custodirlo in un luogo che soddisfi le normali specifiche di custodia di oggetti simili (A:
per la sua città e i suoi tempi) (0: che varia a seconda della natura dell'oggetto depositato , poiché ogni cosa ha precauzioni adatte a salvaguardarla (dis:o14.3)

Se Q ha intenzione di viaggiare o teme di morire, deve restituire l'oggetto depositato a P. Se Q non riesce a trovare P o qualcuno incaricato da P (A: gestire gli affari di P), allora deve consegnarlo al magistrato islamico (A : da conservare per P). Se non ce n'è, Q lo lascia a una persona di fiducia (0:
e non è obbligato a ritardare il suo viaggio), ma se deposita l'oggetto a una persona di fiducia quando c'è un magistrato islamico, è ancora finanziariamente responsabile di esso.
Se Q non adotta le misure di cui sopra (A: di restituirlo al proprietario o alla persona più idonea disponibile) e muore senza aver provveduto nel suo testamento alla restituzione dell'oggetto, o viaggia con esso , allora è finanziariamente responsabile Esso. a meno che non muoia improvvisamente, o non scoppi un saccheggio o un incendio nella città, e viaggi con essa perché non può darla a nessuna delle persone sopra indicat

Ogni volta che P richiede l'oggetto depositato, Q è obbligato a restituirlo permettendo a P di prenderlo (0:
cioè cedendone il possesso, ma ciò non significa che debba trasportarlo a P)

Q è finanziariamente responsabile dell'oggetto depositato se:
(1) senza giustificazione, ritarda a permettere a P di prenderlo;
(2) deposita l'oggetto in custodia presso un terzo, senza aver dovuto viaggiare e quando non ce n'era bisogno;
(3) mescola la proprietà depositata con la propria proprietà o con qualcuna delle altre proprietà di P in modo tale che la proprietà depositata non è più distinguibile da ciò con cui è stata mescolata (0:
al contrario di quando il la proprietà depositata può essere facilmente distinta e non si è svalutata a causa della mescolanza);
(4) porta l'oggetto fuori dal luogo di custodia per utilizzarlo,.anche se non lo ha utilizzato (0:
perché semplicemente estrarlo con tale intenzione è un tradimento della sua fiducia);
(5) non lo conserva in un luogo che soddisfi le normali specifiche per la salvaguardia di articoli simili;
(6) o se P gli ha detto: "Conservalo così e trova un luogo particolare da custodire", ma lo colloca invece in un luogo diverso, meno protetto (0: rispetto a quello indicato da P), anche quando questo secondo luogo soddisfa le normali specifiche per la custodia di articoli simili (0: però se Q mette in un luogo diverso con protezione pari o superiore al luogo indicato da P, Q non ne è responsabile)

Ciascuna delle parti può annullare il contratto di deposito in custodia in qualsiasi momento. L'accordo viene annullato anche quando una delle parti muore, perde la sanità mentale o perde conoscenza (Ar. ughmiya 'alayhi, cioè per motivi diversi dall'addormentarsi)

La responsabilità di Q nell'accettare un deposito per la custodia è quella di qualcuno a cui è stato dato un trust (0: il che significa che le sue affermazioni quando presta giuramento (N: e nessuna delle due parti ha prove (dis: k8.2)) sono accettate, come è un fiduciario). La sua parola è accettata rispetto a quella di P quando ci sono controversie su:
(1) se il deposito per la custodia è stato effettivamente effettuato (0: quando P afferma che lo è stato);
(2) se l'articolo è stato restituito a P ;
(3) o se e come l'articolo è stato distrutto (0: quando Q afferma che lo è stato).
Quindi se Q dice "Non mi hai depositato nulla" oppure "Te l'ho restituito" ," oppure "È stato distrutto senza negligenza da parte mia parte", allora la sua parola è accettata quando giura

È condizione necessaria per la validità di un deposito in custodia che P lo dichiari con parole del tipo "te lo affido da custodire" oppure "te lo affido da custodire". Non è necessario che Q dia una risposta orale a ciò, ma gli è sufficiente semplicemente accettare l'articolo.

(n: Date le persone A (al-mu'ir) e B (almusta'ir) (A: dove A presta a B un articolo da usare e restituire dopo l'uso. Questa sezione discute tali prestiti, che hanno quattro integrali:
(a) l'articolo (al-'ariyya);
(b) l'accordo verbale;
(c) A;
(d) e B).

Il prestito di un bene da parte di A per l'uso di B è valido se A ha piena disponibilità sui propri beni e ha il legittimo diritto all'uso dell'oggetto, anche se lo sta solo noleggiando (n: ma non se qualcun altro gli ha prestato l'oggetto senza dandogli il permesso di cederlo, come in k19.8)

È consentito prestare qualsiasi cosa di cui si possa beneficiare mentre l'oggetto stesso rimane (0: in modo tale che B tragga qualche utilizzo dall'articolo, come di solito accade, oppure ne tragga un profitto materiale, come quando prende in prestito una pecora per il suo latte o per la sua prole prevista, o prendere in prestito un albero per il suo frutto Non è valido prestare qualcosa di non lecito beneficio come uno strumento musicale (dis:r40), o cose come commestibili, che di per sé non esistono dopo. utilizzare dal loro l’uso consiste esclusivamente nel loro consumo). (R: Quest'ultimo sarebbe un prestito (qard, def: k10) rimborsabile in natura, e quindi non incluso nel prestito d'uso.

Per la validità del prestito d'uso è necessario che A o B esprimano l'accordo a parole. (0: Il prestito non è valido a meno che A o B non lo dichiarino, ad esempio se B dice ad A: "Prestami questo e quest'altro" e poi A glielo dà. Solo l'azione, tra A e B, è insufficiente.

B può quindi utilizzare l'articolo secondo il permesso concesso. Egli può:
(1) fare ciò che A gli ha dato il permesso di;
(2) o fare l'equivalente (0: rispetto all'usura dell'articolo coinvolto) o qualcosa di meno, ma non se A ha proibito a B di fare qualcosa di diverso da ciò che gli ha specificamente dato il permesso di fare.
Se A dice a B: "Pianta grano" (A: su un terreno prestato), allora è consentito a B piantare l'orzo, tuttavia non viceversa (0: poiché il grano è più duro sul terreno rispetto a orzo), mentre se A si limita a permettere a B di piantare, senza ulteriori restrizioni, allora B può piantare quello che vuole

Quando A permette a B di piantare un frutteto o costruire edifici su una proprietà, presta a B, ma in seguito rivuole indietro la terra, quindi:
(l) se A avesse stabilito che B avrebbe dovuto rimuovere gli alberi o gli edifici, allora B rimuove (0: obbligatoriamente, eseguendo quanto pattuito, perché se B non lo fa, allora A può rimuoverli);
(2) ma se A non lo avesse pattuito, allora se B lo desidera. può rimuoverli, ma se B non lo fa (0: ma sceglie piuttosto di mantenerli lì), allora A può scegliere tra lasciarli sul terreno in affitto (0: tromB per il terreno), oppure rimuoverli (0 : gli alberi o gli edifici) e l'obbligo di pagare a B un risarcimento per la perdita di valore (0:
agli alberi (A: o edifici)) causata dalla rimozione.
A ha il diritto di riprendere l'oggetto prestato in qualsiasi momento lo desideri

B è finanziariamente responsabile dell'oggetto prestato (N: anche se viene distrutto per cause di forza maggiore). Se viene distrutto mentre B lo usa per un uso diverso da quello che A gli ha dato il permesso di farne, anche se non per negligenza di B, allora B è responsabile nei confronti di A per il valore dell'articolo (A: al prezzo di mercato corrente per articoli simili il) il giorno della sua distruzione (0: e può sostituirlo o pagare A per esso).
Ma se l'oggetto prestato si consuma perché viene utilizzato nel modo in cui A ha dato il permesso di usarlo, allora B è non ne sono finanziariamente responsabile (N: come quando B prende in prestito un indumento da indossare che si consuma solo con l'uso)

B è responsabile delle misure comportate per la restituzione dell'articolo ad A

B non può prestare (0: l'articolo gli è stato prestato) a terzi (0: senza permesso).

(0: Prendere la proprietà di un altro è un'enormità (dis: p20), la base scritturale per il suo divieto sono i versetti coranici come la parola di Allah l'Altissimo, "Non consumare le proprietà altrui con la menzogna" (Corano 2:188). )
(n: Date le persone X e Y (A: dove X prende un articolo appartenente a Y. Questa sezione presenta i dettagli dell'obbligo di X (dis: p77 .3) di restituire a Y la sua proprietà).

Prendere ingiustamente (ghasb) significa appropriarsi di ciò che è diritto altrui (0: anche se questo consiste nel diritto di usare qualcosa, come costringere qualcuno seduto in una moschea o in un mercato ad alzarsi dal suo posto) ingiustamente

Quando X prende ingiustamente qualcosa di valore da Y, anche se il valore è irrilevante, è obbligato a restituirlo a meno che ciò non implichi la distruzione di vite umane o proprietà legittime, come quando X prende una tavola e la inchioda su una falla nello scafo di una nave in mare che trasporta proprietà altrui o persone o animali degni (N: significa quelli non obbligati a uccidere (def: e12.8(0: )))

Se l'oggetto prelevato viene distrutto mentre è in possesso di X o X stesso lo distrugge, allora:
(1) se era fungibile (mithli, una merce omogenea scambiata in base al peso o alla misura, una quantità uguale della quale fornisce esattamente il posto di un altro), allora X è finanziariamente responsabile della sua sostituzione con una quantità uguale, fungibile intendendo ciò che si misura in volume o peso, e che può essere validamente venduto in anticipo (def:
k9.2(b,d,f ,G)) sueh come grano, oro o argento, e così via, mentre nonfungibile (mutaqawwim, com ..
modità valutate e trattate come particolari pezzi di merce) significa tutto il resto, come bestiame e articoli di composizione eterogenea, come dolci a base di carne, e così via;
(2) se l'articolo era fungibile (mithli) ma non è più possibile per X ottenere una quantità uguale da restituire a Y. allora X deve a Y il suo valore, che è calcolato al suo valore di mercato più alto tra il momento in cui X lo ha sequestrato e il momento della sua successiva indisponibilità;
(3) ma se l'articolo era non fungibile (mutaqawwim), X deve a Y il suo valore di mercato più alto durante l'intervallo tra la presa di X da parte di X e il momento della sua distruzione.
(N: Quanto sopra si applica a quando X si è appropriato di un articolo fisico o di una merce ('ayn). Nel caso in cui si sia appropriato indebitamente dell'uso di qualcosa, l'obbligazione consiste nel restituire a Y il costo del noleggio di un bene simile per un periodo di tempo simile.

La parola di X (0: a condizione che presti giuramento (N: e nessuna delle due parti abbia prove (dis: k8.2))) è accettata rispetto a quella di Y quando c'è una controversia sul valore dell'oggetto distrutto (0: quando entrambi concordano sul fatto che abbia stato distrutto) o sulla sua distruzione (A: su quando è avvenuta, per esempio). Ma la parola di Y viene accettata rispetto a quella di X quando si discute se X abbia restituito o meno l'articolo a Y

Se la proprietà restituita da X è sostanzialmente diminuita o ha perso valore a causa di qualche nuovo difetto, o entrambi, allora X è obbligato a pagare a Y un risarcimento per la perdita di valore (0: pur essendo comunque obbligato a restituire il resto).
Ma se il valore dell'articolo è diminuito solo perché il suo prezzo di mercato è ora inferiore, allora X non è tenuto a pagare nulla

Se l'articolo possiede un'utilità (0: significa un'utilità affittabile, come una casa), allora X deve a Y il suo affitto per il periodo in cui X l'ha posseduto, indipendentemente dal fatto che lo abbia utilizzato o meno

Chiunque ottiene l'oggetto indebitamente appropriato da X, o successivamente lo ottiene dalla persona che lo ha ricevuto da X, e così via. in basso, è finanziariamente responsabile (def: k20.2-6) verso Y per questo, non importa se tale persona sa che è stata appropriata ingiustamente o meno

(N: Date le persone X, Y e Z, dove X ha preso ingiustamente qualcosa da Y, e poi Z lo ottiene da X. Questa sentenza descrive il risarcimento dovuto a Y quando l'oggetto è stato danneggiato o distrutto in possesso di Z .)
Y ha il diritto di richiedere il ripristino o il pagamento per la perdita o il deprezzamento dell'articolo da X o Z. L'obbligo di coprire questo diventa una responsabilità finanziaria di Z, il che significa che se Y chiede a Z un risarcimento, Z non può a sua volta richiederlo da X; tuttavia, se Y lo chiede a X, X può a sua volta richiederlo a Z nei seguenti casi:
(1) quando Z l'ha ottenuto sapendo che era stato appropriato ingiustamente;
(2) quando Z l'ha ottenuto non sapendo che era stato appropriato ingiustamente, ma i mezzi con cui Z lo aveva ottenuto lo avrebbero comunque reso finanziariamente responsabile della sua distruzione, come quando Z stesso se ne appropriò ingiustamente o lo prese in prestito per uso (def: k19) da X. (0: Zis anche finanziariamente responsabile se lo avesse acquistato da X);
(3) o quando Z lo ottenne senza sapere che era stato preso ingiustamente, e il mezzo con cui lo ottenne da X non lo avrebbe altrimenti reso responsabile della sua distruzione tranne che per il fatto che lui stesso ne abbia accelerato la distruzione (A: come quando X lo deposita presso Z per custodia e Z lo distrugge).

(n: Dati P. 0, e R (A: dove P e 0 possiedono ciascuno una parte di qualche pezzo divisibile di beni immobili, e P vende la sua parte a R, una terza parte. In tal caso, 0 può obbligare legalmente R di vendergli il patrimonio con diritto di prelazione (N: il cui scopo è evitare il danno a 0 che ne deriverebbe se R si rivolgesse successivamente al magistrato islamico e chiedesse la divisione del patrimonio per distinguere il suo patrimonio da quello O)).

La prelazione è giuridicamente vincolante solo:
(a) su una porzione di immobile (A: che apparteneva a P e 0) che può essere frazionata senza perdita di valore;
(b) quando P ha venduto la sua parte (A: a R) come ricompensa.
In tal caso, Q può impedire la sua vendita a R acquistando la quota di R al prezzo concordato da P e R. Se ci sono più comproprietari al posto di Q, ciascuno di essi acquista una parte della quota proporzionale alla percentuale dell'intera proprietà che rispettivamente possiede.
(A: Se c'è disaccordo tra le parti su quanto P l'ha venduto a R per, e non ci sono prove, quindi) È R a dire (A: quando giura (def: kS.2)) quanto costa il pezzo . era

È condizione necessaria per la vendita anticipata che Q la effettui con parole del tipo "Con la presente mi approprio di questa proprietà mediante prelazione". È anche necessario che Q dia a R il prezzo, che R accetti di lasciare che Q lo paghi successivamente, o che il magistrato islamico stabilisca che Q possa acquistare la proprietà con prelazione; in ognuno di questi casi Q ne prende possesso.
Se R ha pagato P con qualcosa di fungibile (mithli, def: k20.3(1)), allora Q deve pagare a R una somma uguale. Se R ha pagato con qualcosa di non fungibile, allora Q deve pagare il suo valore (A: sul mercato il) il giorno della vendita

Non è prevista prelazione se:
(1) la proprietà è divisa (N: già, da delimitatori o simili);
(2) il fabbricato e gli alberi presenti sul terreno sono venduti separatamente da esso;
(3) la proprietà non può essere divisa senza eliminare la sua utilità (non-k21.1(a)), come una cisterna o uno stretto passaggio pedonale;
(4) R l'ha acquistata senza pagare un prezzo per essa, come quando gli è stato dato come a regalo;
(5) oppure se R lo ha acquistato ad un prezzo di cui non si conosceva l'importo (A: del tipo “per questo mucchio d'argento che vedi”)

Se l'edificio e gli alberi sono stati venduti insieme al terreno (A: per un prezzo), allora Q li prende anche come parte del terreno di cui dispone

La prelazione deve avvenire immediatamente (A:
dopo che Q viene a sapere che P ha venduto la proprietà a R). Quando Q ne viene a conoscenza, deve anticipare immediatamente (def: f4.5). Se ritarda senza giustificazione, non ha più il diritto di prelazione, a meno che R non abbia acquistato la proprietà da P per pagamento posticipato, nel qual caso Q può scegliere tra acquistarla subito o attendere la scadenza del pagamento e poi acquistarla.
Se Q viene a sapere della vendita mentre è malato o detenuto, deve incaricare qualcuno (def: k17) di prevalere per lui. Se non lo fa perde il diritto di prelazione, a meno che non sia stato incapace di commissionare qualcuno, o chi lo ha informato della vendita fosse un bambino o una persona inaffidabile, o ne sia stato informato durante il viaggio e poi si sia messo a ritornare in ordine. anticipare; in tutti questi casi hc può comunque avere la precedenza

Se R ha costruito, o piantato, alberi (A: prima che Q potesse procedere), allora Q può scegliere tra pagare a R il valore dei nuovi edifici (A: o alberi) e prenderne possesso, oppure rimuoverli e pagare R per la perdita di valore (A: a loro in seguito alla rimozione).
Se R ha ceduto la parte della proprietà (A: che ha acquistato da P), ne ha fatto una dotazione di beneficenza (waqf, def : k30), lo ha venduto, o restituita a P a causa di un difetto, allora Q può annullare qualsiasi di queste transazioni che R ha effettuato.
Q ha anche il diritto di togliere la proprietà dalla persona che l'ha acquistata da R, pagando a questa persona l'importo per il quale l'ha comprato

SeQ muore (A: prima di poter effettuare l'anticipo), i suoi eredi possono effettuare l'anticipo. Se alcuni di loro rifiutano di farlo, gli altri eredi possono comunque prevalere sull'intera quota o rinunciare al diritto di prelazione su parte di essa.

(n: Date le persone X (al-malik) e Y (al' ami!) (A: dove X dà a Y una somma di denaro affinché Y possa fare affari, sulla base del fatto che X prenderà una percentuale dei profitti. Tali iniziative hanno sei integrali:
(a) X;
(b) Y;
(c) il lavoro svolto da Y;
(d) il profitto (n: diviso tra loro a un percentuale data);
(e) il parlato forma;
(f) e il capitale di rischio (n: che è costituito da X)).

Finanziare un'impresa di partecipazione agli utili (qirad) significa per X dare a Y denaro con cui commerciare, i profitti da condividere tra loro. (0: Non è valido finanziare un'impresa del genere sulla base del fatto che una terza parte ottiene una parte del profitto.)
È valido solo quando entrambe le parti hanno pieno diritto di gestire la propria proprietà. Richiede inoltre che ci sia:
(a) una proposta verbale (0: di X, come "Ti finanziamo" o "Ti impegno" o "Prendi questi dirham [N: come prestito commerciale] ");
(b) un'accettazione (0: da parte di Y in parole. Non è sufficiente che inizi a lavorare senza dire nulla);
e che il capitale investito sia:
(c) denaro ( lett. "oro o argento" (A: denaro che prende il loro posto in queste sentenze));
(d) di importo noto;
(e) fisicamente esistente (A: cioè visibile e gestibile, non mero debito o obbligazione finanziaria da riscuotere);
(f) consegnati a Y (0: non è valido finanziare un'impresa con partecipazione agli utili a condizione che i fondi siano detenuti da qualcuno diverso da Y, ad esempio X che li detiene e paga ciò che Y acquista, poiché Y potrebbe non trovare X quando ne ha bisogno);
(g) (A: e che Y riceva i fondi) in cambio di (A: X che riceve) una frazione nota dell'intero profitto, come la metà o un terzo.
Il finanziamento di un'impresa con partecipazione agli utili non è valido quando:
(1) (non-(c) sopra) il capitale investito è costituito da materie prime;
(2) (non-(f)) X detiene i fondi;
(3) (non-( g)) è previsto che X oppure Y avere specificamente diritto ai profitti di una certa parte dell'attività (0: come dire: "Tu ottieni i profitti dall'abbigliamento e io i profitti dal bestiame");
(4) (non -(g)) X o Y sono garantiti (N:
per esempio) dieci dirham di profitto (0: poiché potrebbero non guadagnarne più di dieci, nel qual caso il secondo partner non otterrebbe nulla) (A: piuttosto, devono specificare la percentuale che ciascuno farà prendere);
(5) (non-(g)) è stabilito che uno di loro abbia diritto a tutto il profitto;
(6) o (non-(f)) è stabilito che X lavorare con Y nel business

Il ruolo di Y è quello di condurre affari e questioni correlate tenendo conto del miglior vantaggio finanziario e con circospezione. Y non può vendere in perdita, vendere con pagamento differito, o viaggiare con il capitale, e così via, senza il permesso di X

L'accordo tra X e Y viene annullato ogni volta che X stipula (0: qualcosa che non è obbligatorio per Y in tali iniziative, come ad esempio) che Y compri il grano, lo macini e lo cuocia; che comprate il filo, lo intrecciate e lo vendete; che non commerciate se non in questa o quella merce rara; o che Y si occupi esclusivamente di Tal dei tali

Quando un tale accordo non è valido, le transazioni che Y ha condotto sono valide, e Y riceve il salario abituale per tale lavoro, a meno che X non abbia stipulato: "Io ottengo tutti i profitti", nel qual caso prende tutto e Y non ottiene nulla (0: poiché ha lavorato senza aspettarsi nulla)

Quando X o Y annullano l'accordo, perdono la sanità mentale o perdono conoscenza (Ar.
ughmiya 'alayhi, cioè per motivi diversi dall'addormentarsi), allora l'accordo viene annullato e Y è obbligato a liquidare le partecipazioni (A: riconvertendoli in fondi)

(A: Quando nessuna delle parti ha prove,) La parola di Y (0: se giura (dis: kS.2)) è accettata rispetto a quella di X quando ci sono controversie:
(1) riguardanti l'importo del capitale originariamente versato;
(2) se il capitale sia stato restituito o meno a X;
(3) riguardo alla distruzione delle partecipazioni;
(4) o se Y abbia tradito la sua fiducia

Se X e Y discutono su quanto del profitto è stato pattuito (0: come quota di Y, come quando ad esempio Y dice: "Mi hai pattuito la metà" e X risponde: "Al contrario, era un terzo") , poi ciascuna delle parti presta un giuramento a sostegno delle proprie pretese (0: e quando hanno giurato, X ottiene tutto il profitto e Y riceve il salario consueto per il lavoro svolto)

Y non possiede la sua quota di profitto fino alla divisione finale dell'impresa. (0: Il suo possesso viene finalizzato solo mediante la divisione degli utili quando le partecipazioni vengono liquidate e il contratto viene risolto.)

(n: Mezzadria significa coltivare la terra di qualcuno per una parte del raccolto.
Nella scuola Shafi'i, non è consentita o valida tranne che su strisce di terra tra datteri in determinate condizioni. come:
( a) che il proprietario terriero fornisca le sementi;
(b) che non è possibile separare la lavorazione degli alberi dalla lavorazione del terreno;
(c) e che anche il mezzadro sta attualmente lavorando gli alberi, ai sensi di quanto sopra (k23) disposizione.
Questa sezione è stata lasciata in arabo di seguito e le norme della scuola Hanafi, che consentono la mezzadria, sono state aggiunte dal traduttore.

(Ahmad Quduri:) Abu Hanifa (Allah abbia pietà di lui) sostiene che la mezzadria, per un terzo o un quarto del raccolto (o qualsiasi cosa in meno o in più), non è valida, sebbene Abu Yusuf e Muhammad (A: i colleghi di Abu Hanifa) lo ritengono valido.
La mezzadria, secondo questi ultimi, è di quattro tipi (A: tre validi e uno invalido). (n: Date le persone X e Y e le quattro variabili agricole: terra, seme, lavoro e buoi (Le. i mezzi per arare):)
(1) X fornisce la terra e il seme e Y fornisce il lavoro e buoi; il che è lecito;
(2) X fornisce la terra e Y fornisce il lavoro, i buoi e il seme; il che è lecito;
(3) X fornisce la terra, i buoi e il seme, e Y fornisce il lavoro; il che è lecito;
(4) oppure X fornisce la terra e i buoi e Y fornisce il seme e il lavoro; il che non è valido.
Un contratto di mezzadria è valido solo se la durata del contratto è determinata in modo determinato (lett. "conosciuto"), e prevede che la totalità del prodotto sia divisa tra i soci (A:
non un determinato numero di staia a uno, per esempio, o a condizione che il prodotto di una parte della terra appartenga a uno di essi e il prodotto di un'altra parte appartenga all'altro) (alLubab fi sharh al-Kitab (y88), 2.228-30).

(n: Date le persone P e Q, dove Q noleggia un animale da soma da P, o assume P come guida. Il titolo di questa sezione, Ijara, ha il duplice significato di noleggiare un articolo e assumere i servizi di una persona.)
(0: Lessicalmente, affitto è un nome per il canone di locazione. Nella Legge Sacra significa prendere possesso di un'utilità o di un servizio dietro pagamento a determinate condizioni.
di. Ha quattro integrali:
(a) il parlato modulo;
(b) il compenso:
(c) l'utilità o il servizio;
(d) e le persone che stipulano il contratto.

Un contratto di noleggio è valido solo tra due persone autorizzate a condurre vendite (def: k1.2).
Richiede sia un'offerta verbale, come "ti affitto questo", sia "l'uso di esso"; e un'accettazione verbale.
(0: Il contratto deve specificare anche l'importo del canone di locazione.

Esistono due tipi di contratti di locazione:
(1) affittare utilità o servizi anticipati descritti in anticipo e con obbligo di consegna (ijara dhimma);
(2) o affittare l'uso o i servizi di una cosa o individuo identificato che è presente (ijara 'ayn).
Il noleggio di qualcosa di anticipato (ijara dhimma) consiste nel dire Q, ad esempio: "Sto affittando da te un animale da soma di questa o quella descrizione", oppure "} ti sto assumendo A confezionarmi un vestito" o "per fornirmi il trasporto alla Mecca". Il noleggio di qualcosa di identificato e presente (ijara 'ayn) consiste nel fatto che Q dica, ad esempio, "affitto questo animale da te" o "ti assumo per cucire questo particolare indumento per me"

È condizione necessaria per un noleggio valido di qualcosa anticipato (ijara dhimma) che P ne accetti il ​​compenso al momento della conclusione del contratto

Le condizioni necessarie per un noleggio valido di qualcosa identificato e presente (ijara 'ayn) sono:
(a) che l'articolo (o la persona i cui servizi sono) noleggiati sia un particolare individuo (0:
significato visibile a l'occhio, come nelle vendite);
(b) che l'articolo (o il servizio della persona) sia nel potere di consegna di P in modo tale che Q possa utilizzarlo come previsto (0: nel potere di consegna di uno, inclusa l'effettiva proprietà di un articolo e il possesso del diritto di usarlo, in modo tale che se Q lo affitta da P, Q può a sua volta affittarlo a terzi);
(c) che Q ha il diritto di utilizzare l'articolo (o i servizi di persona assunta) non appena concluso l'affare;
(d) che l'utilità per la quale l'articolo viene noleggiato non comporti la distruzione dell'articolo;
(e) e che il contratto specifichi un periodo di noleggio che il l'articolo noleggiato probabilmente durerà più a lungo, anche se fosse un centinaio anni, come nel caso della terra.
Pertanto, l'affitto di qualcosa identificato e presente (ijara 'ayn) non è valido quando consiste in:
(1) (non-(a) sopra) assumere i servizi di "uno di questi due servitori";
(2) (non-(a)) assumere qualcuno assente (A:
dal luogo in cui viene stipulato il contratto);
(3) (non-( b)) affittare terreni ad uso agricolo quando il terreno è senza acqua e le precipitazioni della zona sono insufficienti per i raccolti;
(4) (non-(c)) Affittare qualcosa (A:
che sta già affittando a Q) a terzi per l'anno successivo a quello attuale, anche se Q può noleggiarlo per l'anno successivo (0: poiché il suo periodo di noleggio non è scaduto e i due periodi sono contigui);
(5) (non-(d)) cera per carburante;
(6) (non-(e)) o affittare un articolo che difficilmente durerà, ad esempio, più di un anno, per un periodo più lungo di quello

(0: Ulteriori) condizioni per il noleggio di qualcosa identificato e presente in relazione al suo uso o servizio) sono che la sua utilità sia:
(a) ammissibile nella Legge Sacra;
(b) di qualche valore;
(c) determinato in modo determinato (0: di quale sia, il suo ammontare e la sua utilità, il che significa che sia P che Q conoscono queste cose), come dire: "Ti affitto questa terra su cui coltivare i raccolti", o "per costruire" o "[A: ti affitto questo animale da soma] per trasportare tale o tale quantità di ferro," o "di cotone";
(d) per un periodo noto (0: sia a P che a Q);
(e) e dietro compenso noto (0: sia a P che a Q, per tipologia e importo), anche quando è semplicemente visto in massa, o quando consiste nell'uso di qualche altra utilità o servizio.
Quindi, noleggio di qualcosa identificato e presente (ijara 'ayn) non è valido quando l'utilità per la quale è in essere noleggiato o noleggiato consiste nel:
(1) (non-(a) sopra) suonare un flauto;
(2) (non-(a)) trasportare vino, tranne che per versarlo;
(3) (non-(b)) il grido di un venditore ambulante che non richiede alcuno sforzo, anche se aumenta la domanda della merce;
(4) (non-( c)) trasportare questa o quella quantità ( 0: su un animale da soma) quando la natura del carico non è specificata;
(5) (non-(d)) viene affittato per "un dirham al mese" quando il periodo totale (A: di occupazione, per esempio) non è specificato (A: sebbene uno può rinnovare ogni mese un contratto d'affitto valido, e in tal caso il proprietario ha il diritto di richiederlo in anticipo);
(6) o (non (e) assumere qualcuno per il "compenso" di fornirgli con cibo e vestiti

I particolari dell'utilità (N: come la sua durata precisa) potrebbero non diventare noti con certezza se non con il passare del tempo, come quando si affitta una casa o si assume una balia. In questi casi il tempo deve essere preventivato (A:
al momento della conclusione dell'accordo, come condizione per la sua validità). Allo stesso modo, l'utilità o il servizio potrebbero non diventare noti in modo determinato se non attraverso il lavoro stesso, come quando si assume qualcuno per eseguire l'hajj al posto proprio (dis: .il.lO) o simili, nel qual caso la quantità di lavoro coinvolta deve essere prestimato.
Se l'utilità richiede sia tempo che lavoro per divenire determinatamente conosciuta, come nel caso della sartoria; costruire, o insegnare a qualcuno il Corano, allora l'utilità viene prestimata (A: cioè
stabilita nel contratto di affitto) rispetto ad una sola di queste due variabili. Non è valido stimare l'utilità rispetto a entrambi, ad esempio Q che dice: "[0: ti assumo per] personalizzare questo indumento per le ore diurne di oggi" (0: poiché il lavoro richiesto potrebbe richiedere più o meno tempo di quello )

Le cose necessarie richieste da Q per utilizzare l'articolo, come la chiave (A: di una casa), o le redini, il sottopancia o la sella (A: di una cavalcatura), sono responsabilità di P di fornirle. Cose che semplicemente potenziare o migliorare l'utilità per la quale Q ha noleggiato l'articolo è responsabilità di Q

Q ha diritto all'uso normale dell'oggetto per ottenere l'utilità per la quale lo ha noleggiato o un'utilità equivalente (A: percorrendolo in una direzione diversa, ad esempio, sulla stessa distanza concordata e alle stesse condizioni). Se Q si sposta oltre la destinazione concordata, è obbligato a pagare il canone di locazione concordato, più l'importo normalmente pagato per una distanza paragonabile alla franchigia

È consentito (0: solo quando si affitta qualcosa di identificato e presente (ijara 'ayn)) che Q paghi in anticipo o differisca il pagamento al futuro. Se nessuna delle parti dichiara se dovrà essere pagato in anticipo o in futuro, allora è pagabile in anticipo.
Quando si affittano utilità o servizi anticipati (ijara dhimma), è consentito lasciare che Q utilizzi l'utilità prima il periodo concordato, o di ritardare l'utilizzo fino a dopo tale periodo

(0: quando si noleggia qualcosa di identificato e presente (ijara 'ayn)), se l'oggetto noleggiato viene distrutto, il contratto viene successivamente annullato (0: rispetto al futuro, poiché l'oggetto da utilizzare non è più disponibile in quel momento, al contrario del periodo trascorso dopo la consegna dell'articolo, per il quale Q deve pagare una proporzione adeguata del compenso concordato, in base al valore di mercato corrente di utilità o servizi simili).
(0: Quando si affitta un identificato e presentare utilità o servizio (ijara 'ayn),) se si verifica un difetto (0: nell'articolo noleggiato, e il difetto ovviamente comporta una discrepanza nel canone di noleggio), allora Q ha la possibilità di annullare il contratto (0:
a meno che P si impegna immediatamente a correggere o riparare il difetto, poiché, in tal caso, Q non ha diritto di annullarlo). Ma se il contratto di noleggio riguarda un'utilità o un servizio anticipato (ijara dhimma) (0:
e la cosa noleggiata è stata distrutta dopo la sua consegna), allora il contratto non è nullo e Q non può annullarlo, ma ha solo diritto chiedere a P di sostituire l'articolo in modo che Q possa ottenere l'utilità anticipata

Se il materiale Q ha assunto P per lavorare (A: ad esempio quando Q assume P per confezionare un indumento dal materiale che Q gli ha dato) viene distrutto in possesso di P senza sua negligenza, allora P non è obbligato a pagare per la sua perdita. br>Se Q ha noleggiato un articolo da P ed è rovinato in possesso di Q senza sua negligenza, allora Q non è obbligato a pagare per la sua perdita

Se P o Q muoiono mentre il contratto di noleggio è in vigore, questo non viene annullato. (0: Piuttosto, se P è morto, Q finisce di utilizzare l'articolo, mentre se Q è morto, allora gli eredi di Q finiscono di utilizzare se, Nessuna delle parti ha il diritto di annullare l'accordo in tal caso quando l'articolo stesso esiste ancora.) (R: La scuola Hanafi ritiene che la morte di una delle parti annulli l'accordo1.

Al termine del periodo di noleggio, Q è tenuto a restituire l'articolo noleggiato ed è responsabile delle misure (A: e delle spese) connesse alla restituzione

Quando P o Q stipulano un particolare periodo di noleggio o un uso specifico dell'oggetto, allora quando P ha consegnato l'oggetto a Q, e decorre il periodo stipulato, ovvero decorre un periodo sufficiente affinché l'utilità stipulata sia stata ottenuta dal articolo (0: anche se di fatto non è stato ottenuto), allora è dovuto il canone di noleggio (0:
da Q, che ha noleggiato l'articolo in base a tali disposizioni), e l'articolo deve essere restituito. (0: Questa sentenza vale sia per l'affitto di qualcosa di identificato e presente (ijara 'ayn) sia per l'affitto di qualcosa di anticipato (ijara dhimma).

In un accordo non valido, Q deve a P l'importo normalmente pagato per l'affitto di servizi simili, dovuto ogni volta che avrebbe dovuto a P la tariffa concordata se il contratto fosse stato valido.

(n: Date le persone X e Y, dove X offre a Y un dirham per svolgere un determinato lavoro.

Quando X dice: "abbassa un dirham a chiunque mi costruisca un muro" (A: o fa un'offerta simile), questo viene definito salario di lavoro. È consentito che (A: i dettagli di) tale lavoro siano sconosciuti, ma non l'importo del salario. Chi poi costruisce il muro per X ha diritto alla somma indicata, anche se si tratta di un gruppo di persone

Chi lavora senza salario stabilito non merita nulla. Se X dà a Y un indumento da pulire, dicendo: "Lavalo", ma non menziona un salario, e Y lo lava, allora Y non merita nulla (N: a meno che non sia un uso ben noto e consueto secondo cui Y dovrebbe ricevere un compenso , come quando Y fa il barbiere o stira vestiti e simili).
Se Y dice: "Mi hai stabilito un salario", ma X nega, allora la parola di X è accettata (A: quando non ci sono prove ( dis: k8.2)) (0: se presta giuramento)

Sia X che Ya hanno il diritto di recedere dal contratto (0: prima che il lavoro sia finito), ma se X lo rescinde dopo che Y ha iniziato a lavorare, allora X è obbligato a pagare a Y una parte adeguata del salario concordato (0: tale che se il lavoro è fatto a metà, allora X deve a Y metà dell'importo e così via).
Altrimenti (0: se X lo annulla prima che Y sia iniziato, o se Y lo annulla lui stesso dopo averlo iniziato), Y non ottiene nulla .

(n: Dato Z, che trova un articolo steso a terra e lo raccoglie.

Quando un adulto responsabile trova un oggetto smarrito gli è consentito prenderlo (0:
o lasciarlo)

Se può fidarsi di sé stesso nel prendere le misure adeguate per tali articoli (dis: sotto), si raccomanda che lo prenda, anche se non può contare su se stesso per non tradire la fiducia (A: semplicemente appropriandosi dell'articolo senza dirlo chiunque), allora è offensivo per lui prenderlo

Si consiglia a chi lo trova di determinare il tipo, la descrizione. e la quantità dell'oggetto trovato, il suo contenitore e lo spago con cui era legato (0: è preferibile che lo metta per iscritto per non dimenticarlo), e che abbia testimoni che attestino il suo ritrovamento

È consentito ritirare i seguenti due tipi di articoli per custodia (def: k27.5) ma non è legale ritirarli come oggetti smarriti (A; da pubblicizzare e poi appropriarsi (def: k27.6)), e se dovesse fare quest'ultimo, Z è finanziariamente responsabile per l'articolo:
(1) qualcosa di perduto e ritrovato all'interno del Sacro Distretto della Mecca (Haram);
(2) o un animale non minacciato da piccoli predatori, come come un smalto o un cavallo smarrito e ritrovato in un campo aperto.
Al di fuori di questi due casi è consentito che Z prenda l'articolo, sia per custodia, sia per essere pubblicizzato e poi appropriato

Se Z ritira l'oggetto in custodia, non è obbligato a pubblicizzare il ritrovamento, e rimane a lui affidato come un fondo fiduciario (def: k17.14) di cui non ha mai il diritto di disporre in alcun modo finché non lo ritrova. proprietario, nel qual caso glielo consegna.
Se Z desidera consegnarlo al magistrato islamico, quest'ultimo deve accettarlo.
Se Z ritira l'oggetto all'interno del Sacro Distretto meccano (Haram) per custodia , è obbligato per pubblicizzare il suo ritrovamento (n: come !
sotto)

. Se Z prende in mano un oggetto con l'intenzione di appropriarsene e non riesce a trovarne il proprietario, allora è obbligato a pubblicizzarne il ritrovamento per un anno (0: intero) sulle porte delle moschee, nei mercati e nelle vicinanze dove si trova trovato, nel modo consueto per pubblicizzare tali cose.
All'inizio del periodo dovrebbe pubblicizzarlo mattina e sera, poi successivamente una volta al giorno, poi una volta alla settimana, poi una volta al mese, in modo che il primo annuncio pubblicitario non venga dimenticato e che ci si renda conto che il successivo gli avvisi ne sono ripetizioni (0: ed è questo che si intende per modo consueto di cui sopra). Z dovrei menzionare nell'annuncio alcune caratteristiche dell'articolo, ma non tutte (A: affinché un mio eventuale avente diritto possa dimostrare la proprietà descrivendolo dettagliatamente) (0: perché se Z le divulga tutte ( A: e un pretendente lo prende), allora Z è finanziariamente responsabile della sua perdita (A: se il vero proprietario dovesse comparire e il pretendente non potesse essere trovato)).
Se l'oggetto smarrito non è qualcosa di grave, vale a dire qualcosa che difficilmente causerà molti rimpianti e che probabilmente lo sarà non ricercata dopo la sua perdita, allora non è obbligatorio pubblicizzarla per un anno intero, anche se bisogna pubblicizzarla abbastanza a lungo perché il suo proprietario probabilmente non se ne preoccupi più (N: e quest'ultimo è il criterio per pubblicizzare la maggior parte delle persone perdute) e ho trovato cose che non avevano bisogno di essere pubblicizzate per un anno intero)

Quando Z pubblicizza per un anno un oggetto smarrito, esso non entra in suo possesso finché non sceglie di appropriarsene con una dichiarazione formale in tal senso (0: e non per mera intenzione.
La dichiarazione consiste nel dire: "Ne prendo possesso" o simili). Z ne prende possesso quando sceglie di farlo (0: pronunciando le parole sopra). Se viene distrutto prima che lui decida di appropriarsene, Z non è finanziariamente responsabile della sua perdita

Se Z si è appropriato dell'oggetto (N: che entra così nella sua responsabilità finanziaria), e un giorno compare il proprietario, allora il proprietario ha diritto a prendere:
(1) l'oggetto stesso, se esiste ancora;
(2) una quantità uguale (0: se fosse fungibile (mithli, def: k20.3(1)));
(3) il suo valore di mercato (0: ifi! era I10nfungibile (mutaqawwim), dove valore di mercato si riferisce al prezzo corrente per articoli simili il giorno Z se ne è appropriato formalmente);
(4) oppure, se l'articolo esiste ancora ma ha qualche difetto, allora il proprietario lo riprende con un congruo risarcimento (def:
k5.4) (0: per il nuovo difetto che si è verificato mentre Z lo aveva)

È offensivo per una persona corrotta (def:
O24.3) raccogliere un oggetto smarrito. Se lo fa, l'articolo gli viene tolto e depositato presso qualcuno, degno di fiducia, e una persona affidabile viene inviata a supervisionare la pubblicità del ritrovamento da parte della persona corrotta (def: k27.6), dopodiché la persona corrotta può appropriarsene

Nei casi in cui non è possibile custodire l'oggetto, come nel caso di un'anguria o simili, Z può scegliere se mangiarlo o venderlo (A: in entrambi i casi coprendo le spese se successivamente compare il proprietario), dopodiché pubblicizza il ritrovamento per un anno (0: se si tratta di qualcosa di maggiore, o meno di un anno (dis: k27.6, secondo par.) se minore).
Se è possibile conservare l'articolo, come quando è composto da date (A : che sono conservati da essiccazione), allora se è vantaggioso per il proprietario venderlo, Z lo vende, mentre se è vantaggioso per il proprietario asciugarlo, allora Z lo asciuga. (0: In tal caso, se Z vuole semplicemente donare il costo dell'essiccazione al proprietario, lo fa. Altrimenti, vende parte del lotto per coprire il costo dell'essiccazione del resto, nell'interesse del proprietario. La differenza tra questo e un animale trovato, di cui viene venduto tutto, è che il mantenimento di un animale richiede spese ripetute che potrebbero sommarsi più del suo valore.)

(0: Significa un bambino trovato abbandonato senza nessuno che si prenda cura di lui. La base scritturale per queste sentenze è la parola di Allah:
"E fate ciò che è bene" (Corano 22:77), e, "Cooperate gli uni con gli altri in [opere di] pietà e timor di Dio" (Corano 5:2).

Prendere in braccio un trovatello è un obbligo comunitario (def: c3.2). Un bambino trovato (N: in una città musulmana) è considerato musulmano, e parimenti se trovato in una città non musulmana se vi è presente un solo musulmano, anche se questi nega che il bambino sia suo (N: perché la religione di qualcuno la cui religione è sconosciuta è considerata quella della gente della sua stessa città, e in questo caso ci sono due religioni, con la precedenza dell'Islam, poiché ! supera sempre e non viene mai superato.
Inoltre, considerando il bambino un musulmano è a causa della sua felicità e salvezza, poiché sarà allevato nell’Islam)

Se si trova del denaro accanto al bambino o sotto la sua testa, appartiene a lui

Se il ritrovatore è residente, affidabile e musulmano, il bambino rimane con lui ed è obbligato a far attestare da testimoni il ritrovamento del bambino e di tutto ciò che è stato trovato con lui (0: come vestiti o denaro).
Il ritrovatore spende il denaro ritrovato con il bambino per proprie spese con il permesso del magistrato islamico. Se non c'è un magistrato islamico, chi lo trova lo spende comunque, ma fa attestare l'importo delle spese da testimoni.
Se non è stato trovato denaro con il bambino, le sue spese saranno pagate dal fondo comune musulmano. Se non ci sono soldi nel fondo comune musulmano (N: o nessun fondo comune musulmano), allora chi ha trovato può prendere in prestito denaro per coprire le proprie spese come obbligo finanziario che sarà successivamente rimborsato dal bambino.
Se chi ha trovato è un persona corrotta (def:
O24.3(A:)) o un non musulmano, allora se il bambino è considerato musulmano (dis: k28.1), viene prelevato dal cercatore.
Se due le persone trovano il bambino e non sono d'accordo su chi il bambino dovrebbe rimanere con, quindi viene data la preferenza a chi è residente e ricco

(R: L'adozione è illegale nell'Islam quando significa dare a un bambino il proprio nome, una quota della propria divisione patrimoniale (irth, def: L1.0), e così via. Ma quando significa semplicemente dare al bambino una casa e altre vantaggi forniti dalla vita familiare finché non cresce, allora è un atto caritatevole ricompensato da Allah. E Allah ne sa di più.

(0: La base scritturale per le competizioni e le corse che comportano premi in denaro è la parola di Allah l'Altissimo: "E prepara contro di loro tutte le forze e le file di cavalli che puoi" (Corano 8:60).
Musulmano riferisce da ' Uqba ibn 'Amir che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse: "La forza significa abilità nel tiro", ripetendolo tre volte.

Sono ammesse gare con premio in denaro per il vincitore tra cavalli, muli, asini, cammelli o elefanti, a condizione che gli animali in competizione siano della stessa specie, ma non è consentita, ad esempio, una gara del genere tra un cammello e un un cavallo.
È una condizione necessaria per una corsa del genere che i partecipanti sappiano quali animali saranno cavalcati, l'importo del premio e la distanza da percorrere

Il premio in denaro potrà essere versato da entrambi i concorrenti, da uno solo o da terzi. Se il premio in denaro viene messo da uno dei concorrenti o da un terzo, la gara è ammissibile incondizionatamente e il vincitore si prende tutto (N: indipendentemente dal fatto che sia stato lui a mettere il denaro o l'altra persona). .
Ma se il premio in denaro viene messo da entrambi i concorrenti, allora è una condizione necessaria che un terzo cavaliere partecipi al concorso con una cavalcatura uguale alla loro (A: in velocità, resistenza e così via) che mette senza soldi (N: affinché possa essere distinto dal gioco d'azzardo. Se tutti e tre mettono i soldi, allora è necessario che ci sia con loro un quarto concorrente che non paga, e così via). (R: Allo stesso modo, le scommesse di una sola parte, come dire: "Ti darò dieci dinari se quello che hai detto si rivela corretto", sono lecite quando l'altra parte non scommette nulla.)
Qui, il vincitore prende tutto. Se due corridori finiscono insieme, si dividono il premio

COMPETIZIONI DI TIRO DI TIRO PER PREMI IN DENARO È anche consentito concorrere per premi in denaro in gare di abilità nel tiro con l'arco, nel lancio della lancia o in altre armi militari, quando il premio viene messo da entrambi i concorrenti, da uno o da terzi, anche se se messo da entrambi, è necessario che entri in gara un terzo tiratore, come sopra menzionato (A: intendendosi uno paragonabile agli altri per tiro, che non mette nulla).
È condizione necessaria affinché il validità di tale competizione che i seguenti dettagli siano specificati prima della gara:
(a) chi tirerà;
(b) il numero di colpi per incontro, quanti colpi sono necessari per vincere e il criterio per colpire (A: cioè, nel tiro con l'arco, se la freccia deve restare conficcata o se deve semplicemente lasciare un segno);
(c) la distanza: dal bersaglio;
(d) e quale delle i concorrenti devono iniziare

Non è consentito condurre gare con premi in denaro che coinvolgano uccelli, corse podistiche o lotta (0; poiché non si tratta di armi o equipaggiamento militare)